無限之絕對輪回

人天福報有漏不究，竟想完了還要多到味道里邊去輪回，福德有漏，功德有漏，福德有限，功德無限，功德不相離不迫，我治不能超越三姐輪回功德相離破我治可以超越生死的輪回，功德里有福德

天賦暴有漏，不講究，像完了，不要隨到二回里面去輪回，福德有漏，功德無漏，福報有限，公德無限，福德不相鄰不破我執(zhí)不能超越三界，輪回功德離我相破，功德離鄉(xiāng)破我執(zhí)，可以超越生死輪回

中體之絕對無限，是得的圓滿自足，而不是由中體而成的一個無限類軍權主義集體主義，其為絕對都是中體的絕對故抹殺個性，催腸人性，將個體都歸納于一機械系統(tǒng)中，而成為一個物質化的螺絲釘

爛大街的無限流早已經(jīng)遇到過無數(shù)次了之前期某種幼稚的思想蘇景就曾經(jīng)很天真的點擊了本以為自己會從此進入鐵血無情爾虞我詐的輪回事件，看盡殘酷人心可之后，雖然沒有進入輪回事件，但確實看清了人心的殘酷

福德有限，功德無限，福德不理想，不破執(zhí)念不能超越三界，輪回功德理想破執(zhí)念可以超越生死輪回功德里面有福德，里面沒有功德，浮猶善生，做善事就有福德，做善事不執(zhí)著就有功德

這輪回中的虛幻沒有盡頭，因為就幻覺作為一個觀念在無限意識中升起，它似乎也是無限的。觀念的實質是至上至繁反之一員，他們都是純粹意識，在意識中沒有分別，就像在空和虛空之間沒有分別一樣

佛法告訴我們，在有限的層面之外，生命還有其無限的層面，生命既是渺小也是無限的，既是短暫的，也是恒久的，既是脆弱的，也是強健的討能，透徹新的本質就會了解每個有限的當下都是無限認識，這一層面，我們才能找到人生的終極意義，探討友情的生死，必然涉及生命的輪回

佛教在涅槃上是堅決反對，把涅盤理解為死亡了是絕對不可以的，因為按照教義就是我們講過十二因緣死欲生是聯(lián)系起來的死亡，不過是友情通過一個輪回連接到另一個輪回接位的變化

我經(jīng)歷過無限多的生死輪回，我經(jīng)歷過無限多的我和我的人生像走馬燈一樣的咔嚓來了，咔嚓去了，咔嚓又來了，咔嚓又去了，但沒有一個我是真，我就像昨晚夢中的我不是真我一回事

使一體無限之完成，即使天心人體之充實飽滿的實現(xiàn)，至此無限而絕對之真。我已承諾以上是陽明詩句，教法之中，事至即是內生之鑒律，主觀的實踐中內在易錄之開始先天的功夫之開始

佛教在涅槃上是堅決反對，把涅槃理解為死亡了是絕對不可以的，因為按照教義就是我們講過十二因緣死欲生是聯(lián)系起來的死亡，不過是友情，通過一個輪回連接到另一個輪回接位的變化

輪回是一種變化，很多人不信輪回或者解得輪回，玄之又玄，其實輪回就在我們身邊，從早上起床到晚上入睡，每個人已經(jīng)輪回過了，因為我們身上有很多細胞死亡了，同時又有好多細胞誕生了

三，它說它從量上說是無限，并不是從樹上說。由于這一切，阿拉克西曼德不同于阿拉克，薩格拉安培，多克勒及其他原則論者，他們認為無限是絕對分離的，而阿拉克西曼德則認為無限是絕對連續(xù)的

好玩的事不可變得自己卻老是以無限的變化的，貌似樣子顯現(xiàn)出來，忽悠自己絕對穩(wěn)定不變的積極，卻以無限不穩(wěn)定，無限變化的貌似樣子顯現(xiàn)出來，忽悠自己如何將貌似的不穩(wěn)定中明白自己的絕對安全穩(wěn)定

七，絕對性無限性存在于相對性有限性之中，無數(shù)時間和空間的相對性，有限性之種和就構成了時間和空間的絕對性無限性。我們通常通過時間和空間的相對性，有限性去認識，把握其絕對性無限性