醫(yī)道丹途

撰著主編及參與編寫的中醫(yī)著作五十余部，舉辦中華醫(yī)道中華真文中華文化中華大道的工藝講座。數(shù)百次撰寫中華醫(yī)道中華真文初稿數(shù)百萬字，它始終求索中華文字之源，中華醫(yī)道之本，中華文化之根

故學(xué)者必須博及醫(yī)院，金錢不倦，不得道聽途。說而言，醫(yī)道已了身子物災(zāi)反大醫(yī)治病必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大次惻隱之心，誓愿普救寒靈之苦，若有饑餓來求救者，不得問其貴賤貧富長幼妍

且丹妻子號和乳骨舍禽兄弟寄息合了前丹利爾十加勒爾七奴侍就仕途，但其染戶伐木丁丁鳥鳴鶯鶯出，自幼孤遷與喬木應(yīng)其名儀求其有生相比，鳥儀又求有生，甚以人儀不求，有生神之聽之

天下至道談當(dāng)四種按照譯文制的分類方法，他們劫掠如方，繼略之中，而方劑類恰恰又是古代文獻(xiàn)把醫(yī)術(shù)命名為方劑一家經(jīng)典著作入選方劑傳的一種分類法，這也是歷代所說的醫(yī)道同源

汲取道家的思想文化和內(nèi)涵，是以易經(jīng)為源頭的像術(shù)思思，維醫(yī)道德經(jīng)為主的是宇宙天地人思維，以黃帝內(nèi)經(jīng)為核心的天人感應(yīng)一異合一的醫(yī)道思維，那運用道家的陰陽，五行學(xué)說和行神監(jiān)制的手段

服食仙丹妙藥而死去的皇帝，唐朝有多個皇帝真的是為了長生而不要命的。吃丹藥，可以說是前途。后期唐憲宗被丹藥毒死了，唐穆宗也是被丹藥害了，而唐武宗李巖又是死在丹藥上

在商業(yè)社會當(dāng)中，我們好多的醫(yī)院或者是學(xué)校還有一些部門，他走的是商道，因為他要掙錢，他要維持醫(yī)院的生存，所醫(yī)道路的偏差決定了我們現(xiàn)在治療的條件，治療的結(jié)果的，最后的現(xiàn)在的這個現(xiàn)狀

還有我們要注重腸胃的調(diào)養(yǎng)，要定時檢查脾胃問題。如果有發(fā)現(xiàn)腸胃疾病，要及時的進(jìn)行調(diào)理。如果有檢查出幽門螺桿菌的感染，也要及時的進(jìn)行質(zhì)量，要不然損傷脾胃功能不說，還容醫(yī)道致口臭

然之言者，必醫(yī)者先得弄完心法，從河圖落書，一宋一逆，先后八卦，能顛能到，莫而識之，學(xué)而不厭，有諸己而后能厭諸人以圓通之心，法注圓通之一，法其意哉于醫(yī)道，揪心有年

熬點三十二牡丹皮藥，用來源毛艮和植物牡丹的干燥根皮性味歸經(jīng)，苦肝微寒，微心肝，腎精，功效清熱，涼血，活血趨淤，應(yīng)用溫度發(fā)斑，血熱途扭溫病傷，陰陰虛發(fā)熱，夜熱早涼

清大夫章第四非先王之法，福不敢服，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不感情是不非法不言非醫(yī)道不行，口無則言身無則行，言滿天下無口過刑，滿天下無怨物，三者備矣，能守其宗料

兵學(xué)與中醫(yī)學(xué)孫子兵法五世與醫(yī)道孫子兵法為春秋末期旗，將孫武所著問世兩千五百余年來，以其博大今生的奧運和言簡意害的哲理，被后世奉為兵學(xué)圣典和五經(jīng)之卦，社會生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響

歡迎關(guān)注幼三五二零，我繼續(xù)為大家朗讀醫(yī)道怪杰。第二章童話一部暫時不能完全打開的童話并非是獵奇的童心，于是未來醫(yī)學(xué)向他打開了一個奇妙的窗口實驗室，在中國怕也找不到比這更簡陋寒酸的實驗室了

現(xiàn)在收聽的是醫(yī)道威嚴(yán)作者空谷下面有一句是對外音和內(nèi)因做一個簡單的分類，疾病深淺四大層萬有三元內(nèi)二一，我們講有外音和內(nèi)衣，有外感和內(nèi)傷，那么外感到底有哪些原因能和我們?nèi)梭w相感

在警樂全書傳中錄當(dāng)中有說反診病失治，必先審陰陽，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)，陰陽無謬質(zhì)，因有差一道雖煩而可以一言必知者曰陰陽而異，故正有陰陽脈有陰陽藥有陰陽，沒能明澈，陰陽則依禮雖賢