道神主宰

總而言之，人活的差，長活得短，或發(fā)財或困難，自受自邀，自窮自答，自貴自賤，自負(fù)自貧都是自己所造，沒有哪個神可以主宰同佛家。吳主宰非自然的道理一樣，一切皆是因緣所生都是因果的道理

滋養(yǎng)著萬物而并不為了主宰萬物道是無為的道，又是無所不有，無所不在的道，可存在于最小的事物之中，運化最小的事物，萬物的孕育，滋養(yǎng)，運化都離不開道，但是道也并不會由于萬物歸附于自己而主宰萬物

這本書談到人類的神圣生活方式也提到，只要和諧地開發(fā)自己的祖?zhèn)魍恋?，以及這個成為地球的星球，人類就有可能主宰宇宙，全面主宰地球的人類將有機會主宰宇宙的其他星球，而住在其他星球的方式不是靠技術(shù)治理

特又稱元經(jīng)元氣，以其知識而動靜，順乎自然，并主宰生命又是思維運作的載體與根本特又稱元神，而元氣，元精，元神三個方面功能發(fā)揮是全息的，但修道者在動態(tài)下感知時可以全息感知

它無所不在，無所不能，可以主宰一切，倒也為人的一種主觀精神境界達(dá)到這種精神境界就能夠其物。我其是非莊子中有關(guān)道的經(jīng)典，論述很多道自本自根未有天地，自古以固存大宗師

第四個方面表現(xiàn)的是太陽神索爾烏與米特拉神面前后面質(zhì)量的畫面，說明米特拉神已將太陽神的權(quán)利來于棘手，并成為太陽的主宰。太陽神的主宰，它已經(jīng)征服了自身的獸性，公牛動物代表本能又對又是最本能的阻礙

更以氣為中介，進(jìn)而協(xié)調(diào)一生之生理與心理機能主宰人一生的生命活動，由是人的生長壯老及生命活動，在元神無私無慮，自然虛靈的本源狀態(tài)下，通過統(tǒng)御精氣而起到主宰，協(xié)調(diào)五臟六腑，四肢百骸

形體是生命活動的基礎(chǔ)，精神是生命活力的主宰，而其作為聰明周身的生命能量是把群體結(jié)合在一起的導(dǎo)體。它表現(xiàn)在養(yǎng)生上就是身心變重，腎性命兼脩的練行養(yǎng)生法，道家養(yǎng)生的基本內(nèi)核煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛

無法吹，整個早上急來的大雨，也不能下一整天強風(fēng)給予是誰，在主宰是天地主宰的天地，所主宰的強風(fēng)給予都不能維持很久人的有為之事，更不可能長久持續(xù)，從事于道的修為者就會成為有道者

腦之翹之主而迎呼至之日日上之臟腑之運，作下系精氣，精脈循環(huán)這丈夫之氣而主宰用眾豈知驚一座，懂成似宮，九渠之道為兮，應(yīng)總體新建之志，以村神為九陽之魁首，乃五至知總書屋起，本句大有乎用句同人恩，不愿心之功神之舍也

主宰人的神明的人的精氣神都是由心來主宰的，他的風(fēng)采，光彩都在臉上，也表現(xiàn)在人的手爪上，也就是腳手指人的臉，人的心從臉上看出來，人的心從手指可以看出來，如果心血很旺，心氣很大

第九宮與展現(xiàn)具體心智活動的第三宮相比較，代表的是所謂的高等心智，這部分的心智與超向能力或直覺有關(guān)，主宰第三宮和第六宮的水星負(fù)責(zé)搜集事實，主宰第九宮的木型則與賦予象征意義的精神能力有關(guān)

門口雕有香爐，供奉石室正中雕有奎星，是道教尊為筆點造化的文章之神，又叫文曲星，北面雕有文昌帝君為主，宰公民和路位之神。南面雕友關(guān)圣帝君就是關(guān)羽被主宰扶魔降妖的武功之神

孔子思想中充滿了新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神面貌。天命鬼神觀，孔子繼承了傳統(tǒng)的天命貴神官視為萬物，由主宰和人格神認(rèn)為天命主宰，這人子的生死也決定著社會的治亂

我們今天就來認(rèn)識一下第一個最厲害的當(dāng)然就是敦煌太醫(yī)，我們從他的名字中就能夠知道，東是古代方位中最尊貴的一個黃就更不用說了，太醫(yī)都是大得不能再大的敦煌太醫(yī)是天神中的主宰者