上古之永恒之書

文士多才之士才，楚八斗博學(xué)之儒，學(xué)富五車，三墳五典，乃三皇五帝之書，八則九秋，是八則九州之治書，經(jīng)載上古唐于三代之士，故曰尚書易經(jīng)，乃積周文王周公所系，故曰周易。二代層山禮記，故曰代理

上次講到以后，出事到入市之道，正提到歷史哲學(xué)的問題，現(xiàn)在繼續(xù)他引用上古哲學(xué)的觀點(diǎn)，稱王費(fèi)興的法則長觀之神農(nóng)，有言之德，擊之于下商周之書度諸法是賢人之言，存亡費(fèi)心，而非由此道者，謂之有也

中國建筑時(shí)，梁思成第二章上古時(shí)期第一節(jié)上古中國建筑之原始究起自何時(shí)待，將永遠(yuǎn)籠罩于史前之玄秘中，上古學(xué)居而野處后世圣人一直以公事上洞下雨，以避風(fēng)雨，此故為后世之推測(cè)

第二章書體分論甲骨文甲骨之由，來甲骨之發(fā)掘甲骨之收藏甲骨文之著述甲骨之書法及書家金文之由，來金文之盛行遺棄之種類金文之著述金文之書法及書家金紋之字帖，石骨紋形狀歷史，文字辯論

世上的書分兩種有字之書和無字之書，讀萬卷書，說的是獨(dú)有字之書，請(qǐng)問里路，其實(shí)說的也是讀書，但讀的是無字的書，前者也可以理解為理論，后者當(dāng)然就可以理解為實(shí)踐了，理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，但不能代替實(shí)踐

縱橫拜和書拜，即開即言，何即閉即不言。拜和之書就是張口閉口之書，習(xí)口色之血之?dāng)≈?，最是難得難于何處，難于你必須知道核實(shí)港口核實(shí)碧口必須知道應(yīng)該張口是如何張口應(yīng)該閉口是要如何閉口

我們都在借來的時(shí)間中生活，每個(gè)當(dāng)下都是一個(gè)禮物，用我們充分的利用這個(gè)禮物，讓每個(gè)當(dāng)下都釋放永恒的光芒，時(shí)間指向永恒，因此，時(shí)間于時(shí)間之中的男男女女也都記著永恒的意義

宋儒之學(xué)恰于相反，不為欲除去一己之師，且欲除去眾人之師，侮辱人心之時(shí)，通于萬有隱匿欲去之而逐不可屈而天下，從此紛紛贏讀孟子之書，矮然如春風(fēng)之生物，讀宋儒之書，凌然如秋霜之沙舞

我現(xiàn)在已不吸氣，猶春看桃花下的美人，我已看見了永恒的桃花，永恒的美人與永恒的陽春真理，普遍的真理，同一的真理表現(xiàn)于不同的空間與時(shí)間之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同時(shí)空中之不同事物聯(lián)結(jié)

于是許勝才始紂李斯楊雄之書博訪通人考之于魁，做生文解字志使紂李斯楊瓊之書博訪通人考之于魁，做說文解字至安帝十五年時(shí)奏上之而魏書行之已久席之，亦公家以行草八分紛然兼出，反以撰咒為奇怪之計(jì)

萬物復(fù)生存在的歲月，永恒的流轉(zhuǎn)萬物破碎萬物重新組合，有一個(gè)存在于存在物欲永恒的自己建構(gòu)萬物分離，萬物富有相聚，存在著了永恒的忠于自己，存在，開始每一瞬間筆觸之求

萬物復(fù)生存在的歲月，永恒的流轉(zhuǎn)萬物破碎萬物重新組合，有一個(gè)存在于存在物欲永恒的自己建構(gòu)萬物分離，萬物富有相聚，存在著了永恒的忠于自己，存在，開始每一瞬間筆觸之求

在這里，我們需要注意老子用了聽下樂推而不應(yīng)一語，所謂推即推舉之意。我們知道，上古時(shí)期的統(tǒng)治者是通過推舉的方式產(chǎn)生的。從這里的推字不難看出老子對(duì)于上古的上古時(shí)期君王志士的向往

回歸本源是永恒的規(guī)律，直到永恒規(guī)律叫做明，不知道永恒規(guī)律，就會(huì)輕率做出兇險(xiǎn)之事，知道永恒規(guī)律就能包容就能公正，做到公正就能周全做到周全就能合乎自然就能符合于道，就會(huì)長久，終生沒有危險(xiǎn)

此散因無我而無之無為，自然自展，超越其解脫，故超越善，即為解脫之善，為入路而治解脫無限，善及永恒，善當(dāng)善爭(zhēng)與無限之進(jìn)士，即是善爭(zhēng)一勇，知識(shí)永恒。在佛家名曰涅槃活家，以絕為入路，導(dǎo)致不生不滅的永恒涅槃