郭德綱相聲之色論

羅翔老師講課時舉過這樣一個例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內心的真實想法，恐怕是前兩者

此概念并不代表存有論之實，有而可只是一象征性與一般性之符號或空明，則是公孫農之元藝佛奎之第七問答中最后一句理解者聽下故獨而正其存有論之離常義色是客觀主義與實在論

才會有美人計之后，論美色只論三個點，就是論一個女人的美色，一個女人的價值，或者說一個女人的美色，只論這三個點，第一個點叫做美丑，第二個點叫臟勁，第三個點叫棘手好，怎么樣來論

做杰出透格圣人是大學功夫，星球成色之唇，再論分量之重，這兩者自然要一以貫之和外內撤中室寄情假因其性禁，假氣思教因其性盡教斷，不能只求增分兩，而凡把成色給弄砸了，但亦不能只論成色

藏是三藏經律，論之簡稱智者依印度之習慣。明小城為三藏，一就觀法言為西色入空之西，法空由分析而建，色法非增，實質存在，是為西甲入空詞，語色敗空，結尾方便全說乃對存頓根之人之昨度，以其慢慢誤入昨度為不善巧

脾和于肉，腎和于骨，那本篇專論色診闡述了顏面部位的名稱，臟腑肢節(jié)在顏面的旺色部位及茶色要點指出，通過旺澀可以判斷疾病的性質，部位堅慎轉歸，即生死欲后，可謂望色之大綱

希臘存在論通過形形色色的分流與扭曲，直到今天還規(guī)定著哲學的概念方式。而這一存在論歷史證明，此在從世界方面來領會自己以及一般存在這樣成長起來的存在論呈現(xiàn)于其中的傳統(tǒng)，使存在論降低為不言而喻之事

晚年曾為哀帝講道行般，若經西超，王羲之等，皆詩其說著有是極色本。無論極色游旋論道，行指規(guī)妙關章等，用極色本無和極色油旋兩個命題，把般若的空觀同莊子的逍遙結合起來，使般若學和玄邪都達到了一個新的水平

我之所以染上這種惡習，是因為讀了父親的宗教，辯論書籍的緣故之后，我注意到，除了律師，大學教師以及在愛丁堡受過教育的形形，色色的人物明達之士不大，有人染上這種惡習

巴奔色淵論王陽明夫八奔色淵之倫，補明于天下，則天下之學。設任者將日翻日門，私人淪為親手，一地二憂自以為圣人之學，不知說雖獲在命運儀式終將接動于西而兵堅于東，無視于謙而云無于后

出現(xiàn)腹脹，身腫，膚色倉，皇腹部青筋暴露為特征的一種腫脹病癥，其病因病機原文無有論及，但從色倉皇癥狀分析，脾色黃二臟有病，必然表現(xiàn)色蒼黃之癥。狀部認為骨脹細暈，肝脾不合，氣滯濕阻，血型瘀滯為期主要病機由于水沁金夫

放在枕頭邊兒要學習的今天咱們也跟著學習學什么學論神有余論神，這個神怎么來看說神之有余者，眼光輕盈，顧盼不邪，眉袖而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋，給各位解釋一下神有余的人吶

不然，太宗師得于天下，與之六年，以不能使小人不為饑餓大罪，而一日爭能使誓死如歸而成而存信義只有不同之論，也感覺何為而可曰眾兒來歸殺之無色而又縱之，而又來，則可知為恩德之自爾

他們問善人之道子，愿不務見之意，不如于世子愿論讀是與君子者，護色者，護子都問問人，私心之愿有父兄在路，路車和者護私心之愿，有問萬一事先主旨，愿萬一事先之公平，心懷也有也

從這方面來看，洪家宏的袁紹在袁譚，袁紹之間放任斗爭，也有黃色的因素在。但曹操，孫權兩個人以黃色為主色的人都很快下定了決心，無論這個決定是對是錯，但以紅色為主色的袁紹臨死