道換天地

一江泰掛定十一前下婚上嗨，小網(wǎng)大來結(jié)婚換約菜小網(wǎng)大來結(jié)婚則是天地嬌兒，萬物通也上下嬌兒旗幟同也那樣而外因內(nèi)見而萬順那君子而外小人君子道長小人道蕭衍相約天地嬌態(tài)，后以裁成天地之道，府向天地之營

第四章經(jīng)濟危物有穩(wěn)穩(wěn)卞事故致鬼人的形狀與天地相似，故不為至周乎至周乎萬物而道濟天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安躲東湖人，故能愛換為天地之患，而不過去，真萬物而不疑

第四章經(jīng)濟唯物游魂為變，似乎知鬼神之情狀與天地下士顧不為自作乎萬物而道計天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安土動乎人，故能愛換為天地之化而不過取證萬物而不宜痛哭晝夜之道而知，故神無方而一無體，寧易陽之謂道繼之者

我此天地間陰陽者，頗屬之科學之道，人中之陰陽一的然所說數(shù)之可得者，夫陰陽者，樹枝可識，推之可板，屬之可遷推之，可換天地陰陽者不可受推，也像只為你等等，比如愿為其所使，豈不如少夫在位也

儒家的圣人有心而無為，即使對人類社會有一種憂換意識，故戲詞下一只星野，其余中古乎作義者，其有憂患乎其無為，不摻雜私己之見，要笑法天地而實踐人道系此下說天地設位圣人成能人，謀鬼謀百百姓與能。雖然天地變化，成就了一個圣德大業(yè)，但這個世界仍有使圣人憂

道家品茶的文化當中也發(fā)現(xiàn)了適合于道家修煉的養(yǎng)生，修身養(yǎng)性之道，認為茶可以說是契合了自然的一種天地精氣，為了才到天地治靈氣，他們經(jīng)常飲茶，長期喝茶，能夠使自己的身體能夠親身換骨，去除污濁之氣

解天地之氣養(yǎng)孩子生機仍是天地化身的產(chǎn)物，也是一個隨時和天地交換內(nèi)能量的開放系統(tǒng)，得天氣而生，地氣而漲。本體還有接收天地之氣的穴位，比如頭頂?shù)陌贂ǎ_下的涌泉穴離天地太遠，或者生活在污濁的空氣中，也是孩子生病的重要原因

先知古能此道語必明所有強制稱名未知，行自名稱為執(zhí)教，承責民意，民則誠意為天下之誠為能驚奇性能，驚奇性責任，敬人執(zhí)，行能敬人，執(zhí)行責任，敬物執(zhí)行，能敬物，執(zhí)行責備三天地置換與可以三天地置換與可以聽一下左邊邊的畫面簡單

第四章經(jīng)濟文物游魂為變事故之鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，作乎萬物而道濟天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安土動戶人，故能愛換為天地之化，而不過取生萬物而不宜痛護晝夜之道而知故生物方而易無五體易陽之謂道

現(xiàn)在我們看官人，事官，建設人，事社文了，人人事了，西鄉(xiāng)人事鄉(xiāng)天地，萬物人事，天地萬物，卻是一片全新的天地萬物不再是舊的天地萬物，因為我們靈魂換了新的，觸虛，新的透視新的感覺

道家養(yǎng)生氣功中有一點常人并不所知，救世人不僅僅是通過口敵來呼吸，人身體的每個汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是他們吸取著天地的精華，人在松靜的狀態(tài)下慢慢深呼吸，就能體會到人和天地精微之氣的交換

由自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)發(fā)轉(zhuǎn)換過程，張氏認為亦盡天地陰陽之變化而依盡人身陰陽升降消息之理，故周易為天地之意，依為身心之意，天地之意，外益身心之義，內(nèi)益內(nèi)義與外義自然相通

自成名位置敬自名臣位置叫成則名義名則成議為天下制成位，能進啟性能進啟，盡責能進人治性，能進人質(zhì)性責任進物質(zhì)，性能，進物質(zhì)性則可以占天地之化育，則可以與天地參與其次之取驅(qū)動有成整合型行得數(shù)負責你名則動動作變，變得換為天下之成為文化之成之道

此道義與一比一雖柔比強，最踩別為直線，最比一長為直角成折比一也被折成一累，積下至長為累計奇跡在累計物資吸引累計物資吸引可以靜物之性，能靜物之性則可以贊天地之化異，可以贊天地之幻欲，就可以與天地三一起棄的子君缺男友傳稱之星樣子住住著，明明著動動著變變的話，我也聽一下這成本輪換自成之道，可以情知國家家鄉(xiāng)必有真相

從來有真人者體切天地把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若衣不能受避天地無有忠實自己到生有知人者純德權(quán)道合于陰陽，調(diào)于四時去世離俗，距今前神牛行天地之間持平八遠之外，此該一其圣命，而全者也，亦歸于真人由生人者處天地之和存八方之理，事事于世俗之間，無會稱之心行不欲離于世，披佛章舉不欲關(guān)于俗，外部勞行于世，被無思想置換以田魚為物以自得為功，形體不必精神不散，亦可以擺樹