神奇寶貝之超克之理

學(xué)者無超入圣人之理，學(xué)者無超如圣人之理，諸軍功夫最不可助長喪志，絕少學(xué)者無操作圣人之理，一起一伏，一進一退，致使功夫劫持不可以。我前置用得功夫療親切不濟，便要較強，做出一個沒破綻的模樣

此靜態(tài)的然之行上之理，直百戰(zhàn)那里只擺在氣后面而歸，律之以為其超越的。然而實際在深者，化者，變者，動者去世氣而超越的然之行上之理，卻便無創(chuàng)身妙韻之神，用此事諸子之思路也

然而，支持糾結(jié)之來言，則每一步糾結(jié)就其超越之理由，因而隨時可以使運隨時可以中至糾結(jié)相連之串，細顏一相淡無由可以自主者然治其超越之旅，游眼則每部街蜘蛛顧其超越之理由及侮辱目的性，乃實現(xiàn)物氣之糾結(jié)而使之為系統(tǒng)者

宜我們說既敢真機之為實現(xiàn)之理，必直觀之實然者而實現(xiàn)其為如此之實，然且食此食然者具有當然而叮燃者意艷，但實現(xiàn)其為實然的那個超越之理，并不是指實然者本身所具有的種種特殊的內(nèi)容

潛意理字總指成體而言，后意理字則是此成體中之內(nèi)容理則之理，此兩者不可混，而諸子之分，解則無此兩層意義之分，別只把實現(xiàn)之理視為超越的然之靜態(tài)的形式，意義的直視禮如是天道太極直，成為直視禮，而心與神遂于禮分離而被化，屬于氣

當你以他人之向上的好的生命情緒為你所愛之對象時，你將發(fā)現(xiàn)他人之好的生命情緒之好。由于依附于一種理想，于是你將愛人之理想，當你能愛他人之理想時，你將發(fā)現(xiàn)他人之理想及其全人格之集中點

完全之人物精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達，而精神之中又分為三步，知力，感情及意志，適應(yīng)對此三者而有真美善之理，想爭者之力之理，想美者感情之理，想善者意志之理想也

其所說知性可以含是行購之理之類概念，但此里便知道既不是性，則雖說此事人之為人，卻意不是人之唯一道德存在之創(chuàng)造真機之性，顧忌難說，歧視刑購之理，一難說歧視實現(xiàn)之理或存在之理，只是客觀底構(gòu)成底屬于圣王之制作

當你以他人之向上的好的生命情緒為你所愛之對象時，你將發(fā)現(xiàn)他人之好的生命情緒之好。由于依附于一種理想，于是你將愛人之理想，當你能愛他人之理想時，你將發(fā)現(xiàn)他人之理想及其全人格之集中點

焉子夏宇何柔，孔子曰無聲之月，氣質(zhì)不為無體之理，威夷持之無福之喪，內(nèi)恕恐悲無聲之月，氣質(zhì)記得無體之理，微以意義，無夫之喪，一己似果無生之月，氣質(zhì)即從五體之理，上下合同無夫之喪，以續(xù)萬邦無生之月

若隨缺一皆非緣結(jié)十補二門值要超皆因果不二門欲是故華言宗之不便，隨緣是如來葬心之不便隨緣，非此禮具隨緣禮具隨緣啟用相及，由因果補，二性修補二線如來葬，心雖隨緣，仍未急者為非禮據(jù)隨緣，故也之理語知禮

圣賢歸納活動只能失于行購之理一層上而歸，納普遍化之理，你只能在此層上而傳承行構(gòu)之理，由定義而表示，實則無不以歸納普遍化為底子，即有經(jīng)驗知識意義的定義，無不以歸納為背景定義，無論是為名論的定義

于正之理，自知之理語者不察，反依圣人不名乎生死之理，不大謬在人，能你正心誠意，已采之養(yǎng)性，立命以培之，使天根凍而枉乎月枯月庫滿而來于天根，一動一靜，互為其根，則固有之元氣

苗子大界則如佛，總有不可混之千淵。在五經(jīng)研記照新以明智的具體體性，學(xué)之性質(zhì)與氛圍，意被將來言人之和依據(jù)超越型上學(xué)業(yè)砍線中之理解心，既受當下經(jīng)驗直覺之限，制月初之計兆心

此而言，只有哲學(xué)才有可能使我們具有真知，既對世界萬有之第一原理之理的之這樣的普遍的知，才有可能使我們具有超越狹隘，跳出自我而從世界與人類視角來思想的才華和教養(yǎng)具