逍遙游之織夢蝶

吃茶三吃茶是一個好題目，我想寫一篇文章來看，平常寫文章總是先有了意思，心里組織起來先寫什么后寫什么符稿出定，隨后就照著寫來寫好之后再加以題目或標取大池，如逍遙游或只簡文章起頭兩個字

患其無用，何不數(shù)之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之也，彷徨乎無謂其策，逍遙乎請我其下不邀金府，勿害者，無所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北民有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

習務(wù)論的天末，莊子清明地寫下莊中夢蝶的預(yù)言，為人們驅(qū)散了勿我之別的迷霧，非要區(qū)分的是，非要區(qū)分是莊州夢見蝴蝶還是蝴蝶，夢見莊州過程是痛苦的，恰如我們非要在這人間區(qū)別

姊妹奉承的人爵祿官爵和憤怒，卻勉勵鼓勵路恥行路之恥，即莊子逍遙游。宋蓉子舉世而欲之而不加勸，舉世而非之而不加舉道人不聞三句，同與莊子逍遙游所說智人無己，神人無功

覺是覺醒，是覺悟之后的蝴蝶夢折，把這一狀態(tài)推向節(jié)制，首先來看一下莊增夢蝶這一最具魅力的西者莊子夢為蝴蝶，郁郁然蝴蝶也治愈實治，愈不知周也郁郁，然周也不知周自夢為蝴蝶雨

反復(fù)演繹本章五指之言若熟始時四當視為僅有一次之反復(fù)演繹，不宜視為孔子頻頻學與老丹十筆，且其以觸鬼宦怪之銘文，正扣手章，求名字腰反寇逍遙游圣人無名十一至，故載足曰智在守曰故

其大若垂天之云，此能為大矣，而不能直屬君子有大賦，患其無用，何不數(shù)之無語，何不述之于無何有之相堂皇乎無為其策，逍遙乎緊握幾下不腰筋，腹惡無害者，無所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北明有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

初讀逍遙游往往被其中連接而知的預(yù)言故事吸引了視線，卻忽略了莊周真正要說的逍遙再讀之隱隱覺得故事之下隱復(fù)著的問脈卻又道不明說不清，三堵逍遙游發(fā)現(xiàn)他便如三波沖向海海灘的潮汐一波近似一波

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無窮的神人，不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會中顫游

然以物為是逍遙游八送人四章雪兒，而是住的月動發(fā)文身無所用之饒，治天下之名，天貼平海內(nèi)之癥，忘見似之，冒公社之山，盆水之陽，要然上齊天下煙逍遙由時戰(zhàn)國莊子莊周會子為莊子曰無有大樹道，外支出其大本臃腫而不重，什么其小之曲，卷曲而不中規(guī)矩勵之圖降部，故今父子之言大而無用

處處掃歸自己，這里雖然講的是井底之蛙，但莊子并沒有批評他。逍遙游中大鵬展翅九萬里，但他還是要帶風而行，麻雀飛幾丈撞到樹上，落在地下，游戲于蓬蒿之間，耐是麻雀之樂

莊子深邃思想和美妙藝術(shù)結(jié)合表現(xiàn)的融合，莊子的預(yù)言的文學色彩，預(yù)言十九重言十七異彩紛呈的共母故事，如莊周夢蝶，侯丁，解牛，唐璧當車西施并新蠻處之戰(zhàn)，奇幻絕鬼的想象，如昆鵬的變化以及形體的巨大

南華經(jīng)雜說就聲明莊子語言的要義，指出語言乃示意在于此，既言于彼欲，言重在形象，通過寓言描述的形象去把握際遇的道理，莊子就記住于之樂，莊周夢蝶闡明了天地與我并生的物化思想

拿去與蓬之高空九萬里和遠程不可計較相比，就容易誤認為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因為他們不是想飛就能飛的，他們有所待

也是終極指向，在天地之間，逍遙游心要以慰藉人生苦短，拯救心靈與困苦之中，在平凡生命的深處，洞見仙性的慌忙道家并不等同于道家燒拱煉丹畫張符就可以發(fā)行融資的行為，并不是道家的道義深入的