洛克王國之不變的心

故此兩意句子一真心說無所謂，隨緣不變，名性不變，隨緣名心之分。別說經(jīng)其如此，說是性距離具系統(tǒng)下之說法，隨緣不便，民性及金剛杯萬法是真，如由不變，故其意是隨緣而起之萬法方體及法性真如不變而無變，差極無差，故不變名性也

急親賢之為物，堯舜之治而不變物，即先揾嘢堯舜之人而不變。堯舜之人不變愛人及親賢也不能三年之傷而思小功之察，放緩流出而問無此絕是之謂，不知物盡心章句，下凡三十三章，凡三十八章

故此兩頁劇者增強(qiáng)新說，無所謂，隨緣不變，明性不變，隨緣明星之分，別的有所指精心如此說是興趣禮具系統(tǒng)下的書法，隨緣不變，明性及金剛批萬法是真，如由不變，故其意義是無名無助，垂緣而起之萬法當(dāng)體之法，性真如故，變而無變，差即無差或不變明性也

劉思琪看過綠野仙蹤魯豫文看過洛克王國，鄭李慶余看過鄭和下西洋洛克王國，很多同學(xué)都看過還有綠野仙蹤魯濱遜漂流記地心游記彭旭洛的三峽小探險(xiǎn)家，還有虎克歷險(xiǎn)記，同學(xué)們的閱讀量非常的豐富，這里面有很多書，其實(shí)明老師都沒有看過，剛才在讀的時候心里面多多少少有一些漏氣

子說古代的人外表隨外物變化，而內(nèi)心卻恬靜少變，現(xiàn)代的人內(nèi)心猶疑而外表不變，順應(yīng)萬物而變化的人，內(nèi)心寧靜不變，任憑外界變與不變都能泰然處之，即使參與變化，也不妄自爭議

修行一生被妄想所負(fù)，結(jié)果是如路易如電，硬座如是官悟道之后修行是獨(dú)于天地，精神往來是英擊長空，魚翔淺底，萬類雙天徑字開悟的人心不離身，身心和一身在哪里，心就在哪里，他的心定在生命的本真上不變，隨緣不變

當(dāng)然，有些哲學(xué)家認(rèn)為中心并非保持不變，尼采是其中最不有戲劇性的，但真正的論辯常常發(fā)生在聲稱中心保持絕對不變和認(rèn)為中心保持相對不變的哲學(xué)家之間。最有本質(zhì)意味的是我們肯我們可能會在結(jié)對主義者的論辯中察覺出某種焦慮，盡管他們斷言衷心保持不變

君子之居之任心格斯?fàn)柌粯I(yè)北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居師，故君子和爾不留強(qiáng)，則角中立而不以強(qiáng)在角國有道不變色。葉強(qiáng)在腳溝五道致使不變強(qiáng)，在腳直面素飲行冠后是有樹煙無服為之，以君子爭仗而行，半途而廢，無苦無服能已矣

若從西滅，一不變生三千法者，亦變亦不變，其性相為猶如水火二句不利云，何能生三千法言若未心，非別非不變生三千法者非列非不變，非能非所于可能生三千法言亦奏亦恒求三千法不可得，非奏非衡，求三千法亦不可得

勿言甚易知，甚易行，天下莫能知，不能行言有宗是有君父與不知，是以我不知知我者蹝知我者觤是以圣人培育懷孕，知不知上，不知之變復(fù)位，避免是以不變，圣人不變，以其不變，復(fù)為變變，是以不變

人生于天地之間，行而下者，越真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性者，天先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活，于是血肉器具心性為主，食神志為天道血肉，現(xiàn)生滅之象，心性存不變之志

形而上者曰真心實(shí)性，血肉之化，物質(zhì)之所成心性的先天地之所生苦而有唯物唯心之論，說人活與世間血肉奶氣聚心性為主，使血肉現(xiàn)生滅之相，依心幸存不變之志，一切有靈，生命皆與此理不備

對利潤率來說并沒有什么意義，因?yàn)槠饹Q定作用的是可變資本和不變資本之比，并且不變資本的價值因而不變資本同可變資本相比的相對量同不變，資本的各個組成部分的固定性質(zhì)或流動性質(zhì)是完全無關(guān)的

人生于天地之間，形而下者，曰真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，誰要乃器具心性為主，使神智為天道血肉現(xiàn)生滅之象，心性存不變之志

大骨枯稿大肉線下，胸中氣滿喘息不變其氣動行期六月死真藏耐見乃于值七日大骨枯桿大肉線下胸中氣悶喘息不變，內(nèi)痛引肩相期一月死真藏劍南語之七日大骨枯稿，大肉線下，胸中氣滿喘息不變