圖騰傳說

如果您喜歡我們的節(jié)目，茶道入門圖書，茶道九章第六章禮儀規(guī)約第三節(jié)茶道圖騰代表茶道精神的圖騰符號是東方神鳥鳳凰，是中國古代傳說中的百鳥之王，和龍一樣，為華夏民族的圖騰

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏士族部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他士族部落，即蛇圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸演變而為龍從竹蔭女媧的神怪傳說到甲骨經(jīng)文中有角的龍蛇字樣，從青銅器上各式奎龍，再到周易中的飛龍在天或吟與淵見龍在田一直到漢代藝術(shù)中的人手蛇身豬形象

即舌圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸驗變而為龍。從竹音女媧的神怪傳說到甲骨經(jīng)文中的有腳的龍蛇字樣，從青銅器上的各式奎龍載到周易中的飛龍載體天或月在淵劍龍在田一直到漢代藝術(shù)中的人手蛇身豬形象

部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他氏族部落即蛇圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸而演化，成為龍從竹音女媧的神怪傳說到甲骨文經(jīng)文中有角的龍蛇字樣，從青銅器上的各式奎龍，再到周易中的飛龍在天，霍月在淵獻龍在田，一直到漢代藝術(shù)如馬王堆博畫石像畫中的人手舌身豬形象

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認(rèn)同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說手段總是會高于目的

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會是圖騰

也許只有流傳下來，卻屢經(jīng)后世歪曲曾山的遠古神話傳奇和傳說，這種部分反映或代表原始人們的想象和符號觀念的不經(jīng)之談等，幫助我們?nèi)ヂ月酝葡脒h古巫術(shù)禮儀和圖騰活動的面目

對圖騰的信信念同樣圖騰中的當(dāng)然很有意思的是，當(dāng)圖騰是很多圖騰是動物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個信條，就是在需要的時候可以殺死圖騰，說我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

現(xiàn)在的說法大體也有三種，一種認(rèn)為鳳凰實際源于上古石器時代的鴕鳥，因為傳說中的鳳凰是太陽之鳥，又是歌舞之尿。而鴕鳥在上古時曾是太陽神圖騰，他能便聽音樂，也極善于舞蹈

神人天女傳說可視為文明的前世，可視為兩個以白馬以青牛為圖騰的符號的部落，相遇了一男一女，結(jié)婚相配，了生了八個兒子，后來繁衍擴展成八個所屬的部落，成為一個部落聯(lián)盟國

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

龍在我國歷史上是一個圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個演變過程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

然而，這種伴隨中華五千年文明歷程的動物，卻完全是鮮明想象出來的，它如何稱為華夏族的圖騰，為何世世代代的炎黃子孫自稱是他的傳人，答案有很多，但都與傳說中的皇帝部落

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數(shù)部落中，我們可以見到只是實行集體圖騰制度的部落，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何一個只是實行個體圖騰制度的部落，即使有進實行個體圖騰制度的部落