亂世塵起

能功之不知，己之所自起則福能功至亂者，何獨(dú)不然，必知亂之起所自起，焉能治之不知亂之所自起，則服能治圣人，以治天下為事者也。不可不察亂之所自起當(dāng)察亂合自起，豈不相愛(ài)

品讀論語(yǔ)中的長(zhǎng)信正直寬厚，真誠(chéng)，謙虛，律己孝道，秦民膽落心靈中塵世塵土重，拾人性中淳樸，讓孩子的頭腦中裝進(jìn)中國(guó)倫理道德的精華和我們民族傳統(tǒng)文化的精髓，在勵(lì)志，學(xué)習(xí)，修養(yǎng)，處事等方面受到啟發(fā)

必知亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，自不能持辟之如一之工人之己者，然必知即知所自起，焉能攻之不知，即知所自起，則服能攻治亂者，何獨(dú)不然必知亂之所自起，焉能持之不知亂知所自起，則服能遲。圣人以持天下為逝者也。不可不察亂之所自起，當(dāng)茶亂河自起起步相愛(ài)臣子之不孝君父所謂亂，演子自愛(ài)不愛(ài)富故，虧富而自立地自愛(ài)不愛(ài)兇

不知亂之所自起，則弗能弛一只如一只工人自己走了一只笛子鎖，自己便能攻之，不知己之所自起，則弗能攻持亂自亂冢，何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能治之不知亂之所自起，則弗能治生人

比知其亂之所自其焉，能至之不知亂，知縮自起，則不能治氣之如一之工人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功知亂者，何毒不染，比知亂知所自己煙能置之，不知亂知所自起，則服能治

必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自起治生人以治天下為侍者也。不可不而亂之，所自起茶亂和自己豈不將愛(ài)之不孝君。所謂亂也之自愛(ài)，不愛(ài)富故，恢復(fù)而自立，必自愛(ài)不愛(ài)，故虧胸而自立，愛(ài)不愛(ài)君故

如一之工人知己者，然必知己知所自起煙能公之不知，即知選自起，則佛能公吃持亂者合獨(dú)不然，立之自亂，立之亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，則不能持圣人，以持天下為事者也不可不

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敵之所自起，則服能公治亂者，何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自，起能則夫能治圣人，以治天下為士者，也不可察亂之所

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工人之雞，這人底之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可察亂之所自棄

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工，人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可查亂之所自棄

能公知不知，即知所自起，則服能功治亂者何度不展被之亂之所自起，焉能置之，不知亂知所自氣，則夫能治，相然，以至天下為士者，也不可不察，亂知所自起當(dāng)茶亂和自己豈不相愛(ài)

能公之不知己知，說(shuō)自己則服能公治亂者，何獨(dú)不然必亂必知亂之所自起，焉能治之不知亂之所自起則福能治圣人，以之天下為世者，也不可察亂之所自欺當(dāng)茶亂喝醉酒，豈不相愛(ài)臣子

逆之則塞海生從之的科技不起，是謂得道道者，生人行之與者配之從陰陽(yáng)則生逆之則死，從之則治，逆之則亂，反身為逆，是謂內(nèi)閣，是謂生人不治，以病之謂病不之以亂之，謂亂此之謂也

不止亂人鎖一起怎么不能吃辟之如一之工人之肌肉染碧之極之所自起是亂者獨(dú)固然地之亂詞所似，我也不可不穿論語(yǔ)所自己子弟弟子愛(ài)歪，胸部灰心，網(wǎng)子亂一亂，不知不辭此修之不辭地君就不辭臣執(zhí)意天下之，所謂亂語(yǔ)甚至愛(ài)你

現(xiàn)珠楊樹(shù)的下入陽(yáng)，哭的跟想法，楊樹(shù)的跟掐亂，趙叔基酸只要將楊叔的跟掐住楊樹(shù)，就楊叔準(zhǔn)會(huì)是死死路，一條。楊樹(shù)興起，不知道，只只以為丈數(shù)的跟亂身像那種睡睡覺(jué)亂亂生的腿孩子一樣