趙金生念佛的相聲

念佛法門之中有四個石像，念佛，觀想，念佛，觀想，念佛，實名念佛。而在我們凈土中，真正凱丁凱定苦經(jīng)真正創(chuàng)立凈土宗的我們的凈土宗二組善島大師將稱名念佛，也就是馳名念佛，定為念佛之最最重要的正義

念佛是自己念，不能靠別人去念佛，一心信靠阿彌陀佛是自己一心去信，靠阿彌陀佛念佛，不是別人去信，靠阿彌陀佛念佛，跟孔夫子說的有沒有矛盾，一點矛盾都沒有，是不是為人有己而由人負債

十相念佛，紀念阿彌陀佛法性之聲，觀想念佛，既觀想阿彌陀佛的相好觀象，念佛是以唐卡或佛像而關馳名念佛是念阿彌陀佛名號大師認為在這四種念佛中，實名念博，操作起來很容易，即使沒有文化的人也可得到利益

不光是告訴我們光牧女救母親用馳名念佛的法門，不光是告訴我們婆羅門女救母親用馳名念佛的法門專門開了第九章，就在講稱佛名號就在講馳名念佛的功德，就在講馳名念佛的效果各位

對當事失望的日本人遍界凈土宗，把美好的期望寄托在凈土和來世。凈土宗不同于為求解脫，必須勤勤精進的男型的修行方法，反而提倡的只要念佛的念佛形，認為念佛形是只需念佛，就能夠通往解脫前一步的極樂往生之一行

若發(fā)小成心，念佛則念佛，就是小乘法面佛。法門是一因為發(fā)心不同，其結(jié)果不但有大乘小乘之分，而且有世間出世間之別，真所謂差之好禮，妙已千里了，要有生死心，有的居士念佛是為了消災去病

往生西方極樂世界就是平素，不知道信愿，念佛，求生西方的人臨終如果遇到善友開導，使他生信發(fā)愿，念佛求生，西方眷屬們又不悲哀啼哭，做種種妨礙，加以同道們?nèi)绶◣椭罘?/p>

念佛就有府啦，念佛是大福德，是既上無比的大，他否得他是直接把阿彌陀佛無量劫中修行的善因善果統(tǒng)統(tǒng)作為我們的修陰念佛的果報能超越六道輪，回升到西方級的世界，一生成佛

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

不像我們現(xiàn)在這樣到處跑，他們都是一邊在寺廟里做事，一邊忙里偷閑打坐學習，哪有現(xiàn)在人這么好的條件，你是念佛的，就專門到念佛堂去念佛，你是打坐的，就專門到禪堂去打坐

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

佛果則快樂無窮，家人當為擬于佛前社工禮顫，故事放生，送進念佛，以增長你的福德，使病人歡喜，心窮升起安全感而心有所歸，勸其放下一切專聽大家被你念佛，或念或放念佛，大病人心中則靜停

一天兩天，你沒辦法念到功夫成品，那你半天也行半天，沒有辦法堅持念佛，念到功夫成片，沒有雜念，沒有妄念，置心一處的念佛，除了念佛，沒任何別的念頭，你做不到半天不行，一個小時也行

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我們可以念佛做菜的時候，我們可以念佛，即使你當然了，印度也特別在他的文朝里面有記載。如果你是這個上洗手間的時候，我們將有生之念佛改成金剛池就是默念念在心中，以示對佛法的恭敬