關(guān)于東西方文化差異相聲

接下來具體談?wù)勅粘＞?，可以從這樣一個話題談進(jìn)，即說到東西方文化差異的時候，我們會說西方文化有兩棲傳統(tǒng)希臘傳統(tǒng)和希伯來傳統(tǒng)希臘傳統(tǒng)，如果我們賦予它價值內(nèi)涵是一種什么傳統(tǒng)

更多思考的是，作為一個有中國文化背景的人，怎么在全球文化當(dāng)中來把握平衡，在逐漸體會了東西方文化差異之后，我明白了中國傳統(tǒng)的無神和多神信仰，更多的是對現(xiàn)實(shí)社會的神話，是人神不分的

和智慧的展現(xiàn)，而現(xiàn)代司法制度中的一個重要變化就是法官以日益，官僚化，司法意見，日益形式化這些或明顯微妙的時代風(fēng)格變化或所謂的東西方法律文化差異，不僅不能僅僅用法官的個人偏好能力或者道德來解釋

中國人在美國有的生活辣一輩子同樣進(jìn)入不了美國的主流社會，覺得自己仍是個外國人，很重要的原因是東西方的文化差異，文化的適應(yīng)過程的對文化適應(yīng)過程的研究。其實(shí)我們要重視文化的差異，重視第二語言，學(xué)習(xí)初期文化重突對第二語言學(xué)習(xí)者的影響

女性主義者和文化多元主義者常常聲稱那些與他們息息相關(guān)的問題。關(guān)于個人身份性質(zhì)的問題，關(guān)于是否可能在公共生活與私人生活之間劃分界限現(xiàn)的問題，以及關(guān)于尊重文化差異的問題，已經(jīng)取代了我在前文探究的權(quán)威，民主，自由，正義等問題

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會了許多相聲，有時趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點(diǎn)點(diǎn)錢維持一天的生活