虛無之靈

即是天地人物之真主宰也無關(guān)事之修士有知，虛無為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有舵魚頑空，無以成神靈變化之仙子，亦有知，有為有作而不知，尋出先天虛無之氣支離望

相反的，他認為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當下自覺有元神做主爭議呈現(xiàn)，則雖有念而無止無助，仍歸于虛，無以虛無之真意才虛無之元氣神氣合一而成虛無

即氣機有處，偶感而動，呼煙從空，一躍而有知覺之靈，即是天地人物指真主宰也無關(guān)事之修士有之虛無為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有惰于頑空，無以成神靈變化之仙子

金泉本章指明咬鳴之境即是玄關(guān)顯現(xiàn)之機，而元神所出的真意為貫穿修煉動靜史中之主導因素強調(diào)要主人常在真意為主，常保靈覺妙心進入寧靜虛無混沌咬鳴的深層公態(tài)是單道修煉，也是各家各派

科斯托耶夫斯基借助這個月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無的第二條線，說擺脫虛無的希望。當然不是在地下室能姿勢自詩自立的言行之中。因為在麗莎離開之后，他又重新回到了自我折磨的虛無狀態(tài)，擺脫虛無的希望

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個虛無一切的氣當然不是與神相對待的氣，不是精氣神當中的氣，而是表示一種無形象，超時空的本源性的存在。勉強可說為一種宇宙統(tǒng)一場這個虛無儀器

草洋溪草跟部長筍的老竹相結(jié)合，老竹有生出青靈蟲，生出橙乘，使馬得以生長馬使人生存。而最終人有歸于虛無反歸造化之處的混沌中，萬物都產(chǎn)生于自然的造化，又全都回返自然的造化

西方的這個理性的主義的哲學傳統(tǒng)發(fā)展到今天，西方文明在根基上絢露虛無主義。中國的思想只要能夠繼續(xù)的傳承和發(fā)揚光大能夠反本開心，我們是在心靈里邊，我們不在抽象的理性里邊，我們這個文明是不可能陷入虛無主義的

你們揭開其中的奧妙，先天儀器也叫虛無疑，遺棄這個虛無遺棄，又有多種名稱真衣之氣，真衣之精，天然元氣，清空一氣的各種名字不一而主，雖名稱眾多，但是其核心無非是無形，無相無聲

又指官法門為佛家功夫，歷代著家對莊子所在聽悉法無聽之以心而聽之，以氣的氣多解釋為新的母土狀態(tài)，如空明靈，覺境界的心等為皇原集市則認為此氣待空中虛無元氣，聽之以氣即全心于虛，無元氣以聽之

李科員很欣賞孫祿堂的悟性，進一步解釋到道自虛無生，一氣便從一氣產(chǎn)陰陽在河，呈三體重生萬物長，所謂虛無一氣，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹誓言以及行義權(quán)的內(nèi)經(jīng)

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學生虛無

力氣或關(guān)你劍術(shù)與清空見靈祭祀可是騰出一只靈規(guī)好奇道，不過很快便意識到了其中的波土，若不方便，你可不必回答是清空劍鈴劍術(shù)虛無一脈，相傳劣跡也不隱瞞，也沒什么好遮掩的

虛無隱身，意為捷徑，心心靈思，想精神弱削，弱治治理，引申為治世，添加太平之意，解析不去推崇品德高尚的人才，這樣可以使民眾不去爭鳴奪利，不要把稀有的珍寶看得細長珍貴