相聲考驗表演者的神態(tài)特征

在經(jīng)歷了走向電臺電視之后，相聲又走回舞臺，走回北京天橋等地的相聲茶社茶館的魚韻沒有消失相聲，一人重新面對觀眾接受面對面的考驗時代再變，原汁原味的老北京茶館不可能再現(xiàn)

特征較為抽象，含蓄神色，神態(tài)，側(cè)重指內(nèi)心活動在臉上表現(xiàn)出的面色和態(tài)度特征較為具體，明顯神情，神色一般只用于人如滿意的神色，興奮，神色，悲傷，慌張的神色，鎮(zhèn)定神色，充滿神態(tài)

張口相聲三國演義表演者五行子我我說的一般都是小故事，三國演義說不來三國演義，我不知道你要四五年級開始聽這些評書，我不知道您聽沒聽過。袁闊成老先生說的咱我也聽過，但是沒有成套聽，我真是稱他聽聽了兩遍，整整聽兩遍，特別入民特別重

張口相聲三國演義表演者五行子我我說的一般都是小故事，三國演義說不來三國演義，我不知道你要四五年級開始聽這些評書，我不知道您聽沒聽過。袁闊成老先生說的咱我也聽過，但是沒有成套聽，我真是稱他聽聽了兩遍，整整聽兩遍，特別入民特別重

除了一位同學(xué)外，其他同學(xué)全部舉起手，那我們舉手的同學(xué)做干干，左右看了看你慌忙要舉起來走來的神態(tài)引起了一陣相聲。蘇格拉底也像再見聞到了什么，為學(xué)生們一個同聲的回答

管理者以崇高為特征的風(fēng)度美，需通過與之相適應(yīng)的美的神態(tài)舉止和言談來體現(xiàn)諸如神態(tài)上的自信，莊重，冷靜，舉止上的文雅，穩(wěn)重灑脫，言談上的智慧，機敏，誠懇等軍力于表現(xiàn)風(fēng)度中的崇高美

和集體能格這樣一來，我們就認識了中國文化這位老人的三個特征，其中生活方式是老人的樣貌，精神，價值是他的神態(tài)，二者同屬外表，而集體人格是老人反映在外表的內(nèi)在人格結(jié)晶

考驗著演說者的自信，能否贏得掌聲，則評判著演說者的水準，表現(xiàn)者的神態(tài)，語氣，肢體，語言，演說的內(nèi)容都以表現(xiàn)的不同，獲得相應(yīng)的評價，追求人的生命成長的課程必須實現(xiàn)課程管理朝向，服務(wù)成長的轉(zhuǎn)變

下屬對這樣的管理者便樂于接受和交心，并未有如此精神面貌的管管理者應(yīng)有自豪管理者以崇高為特征的風(fēng)度美，需要通過與之相適應(yīng)的美的神態(tài)舉止和言談來體現(xiàn)諸如神態(tài)上的自信，莊重，冷靜，舉止上的文雅，穩(wěn)重灑脫，言談上的智慧，機敏，誠懇等，均有利于表現(xiàn)風(fēng)度中的崇高美

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

學(xué)歷的保護著作學(xué)轉(zhuǎn)讓合同臨街群與著作群的區(qū)分出版者，缺表演者缺財產(chǎn)，缺人身，缺錄音錄像制作者權(quán)，廣播電視電臺，電視臺等播放者全知識產(chǎn)著作權(quán)一稱版權(quán)是著作權(quán)人對文字藝術(shù)，科學(xué)作品以防享有的各項專有決裂特征

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西