當(dāng)今可稱為大師的評書大家

今天給大家分享什么是真正的大師，您一般來說，能被大多數(shù)佛教徒稱為大師的，往往不一定會是真正的大師，真正的大師不會被大多數(shù)媳婦認(rèn)識，或者被大多數(shù)佛教陀意見的，其實意見也不可能

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學(xué)朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標(biāo)題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項共二二項項

映成徐振山則被稱為湖北評書的三大山，后來又出現(xiàn)了以容中勝，陳述堂，姜云清為代表的榮成江三大流派。而到了當(dāng)代把湖北評書推向新水平新階段的當(dāng)屬詩成李少廷的合作歡我們今天節(jié)目中聽到的評書作品都是來自于合作歡

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個，我因為比較早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人

現(xiàn)在留傳下來的評書都具有民間口頭文學(xué)的特征，評書又稱說書廣東粵語地區(qū)俗稱講古古代稱為說話，是中國傳統(tǒng)的口頭文學(xué)。從宋代起開始流行各地的說書人，以自己的母語對人講述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

舉個最簡單的例我的師爺楊天榮先生，他是合圍人，他的語言里邊兒就帶有合圍的口音，是不是那評他的評書里帶有河北的口音，但是依然沒有阻止他成為大家第一大家沒有楊天榮先生就沒有最早的廣播評書，最早的推廣在鞍山臺的推廣

一代大師為山水畫形成期的北方畫派的主流畫家與兩位師長，并稱為北宋初年的三大家李成，范坤兩位大師在宋初的山水畫上是迥然不同的風(fēng)貌，分別做出了卓越的貢獻(xiàn)，成為當(dāng)時最有影響的畫家

偉大的藝術(shù)評書藝術(shù)偉大在哪兒，評書藝術(shù)是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩才能起到的強化民族意識和精神，強化民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

如今，湖北評書被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進(jìn)行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進(jìn)行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

屬于口頭文學(xué)的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但?jīng)過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財產(chǎn)

例如名偶義大師之大弟子誠實弊，但二師皆自稱為出家優(yōu)婆塞，誠實大師為編輯凈土，食藥及臨風(fēng)宗論者，性戰(zhàn)大師為記錄，彌陀要解者皆是明末的高僧八戒何為一通，在家出家，要是經(jīng)中說比丘亦可受八戒比丘，再受八戒為欲增上功德

出家優(yōu)婆賽之別，例如名偶藝大師之大弟子誠實姓檔二師，且自稱為出家優(yōu)婆散誠實大師為編輯凈土食藥，即凌風(fēng)宗論者，杏蛋大師為記錄彌陀要劫者解釋明末的高僧八戒為何一同在家出家

蔣大鵬他是一個風(fēng)水公司，現(xiàn)在的風(fēng)險大師是很多，誰都可以稱為看風(fēng)水的，很多人都可以稱之為風(fēng)水大師，但是能夠成為風(fēng)水中絲的人就好不多了，誰都不敢去說我是風(fēng)水公司，是靠別人風(fēng)的