鬼神必須死

我要送王安石，現(xiàn)在不顯無死悲欲，談不絕鬼神醫(yī)，故人惹我為皇上流水。高山新子智伯牙送我還是千載不賢，無此悲欲，談孤絕鬼神醫(yī)故人收我歸華賞流水夠善心。自治伯牙送王安石千載諸賢無此悲欲談孤絕鬼神醫(yī)故人收我國歸皇上流水高山新自治沃亞送王安石千載不嫌物死被欲談，故絕鬼神醫(yī)故人舍我貴皇上流水高山新自治

非他也有天鬼神，亦有山水鬼神者，印有人死而為鬼者，名鬼下鬼神，又能協(xié)助主宰一切的有意志的天實行賞善法報，因為鬼神的能力也是超越一切常人的勇逸，強武堅甲，立兵鬼神之法，必勝之名。詭下六三表上本之于古者圣王之事夏元茶百姓耳目之時

說得千里不如行得一步，這一步必須是驚天地氣，鬼神道高龍虎，符德仲鬼神清只是諸位鬼神霍亂道興之時，龍虎稱王稱霸之時，還能否識別的出從從前的熟處重復的模式中能否識別得出來，上醫(yī)以病為藥

此時出門吊死問喪入廟登家，醉意遇鬼或鬼附邪氣而入，則正不勝邪治或重邪氣，或鬼神亡靈附體禍蟲邪氣擾心，則心神失守，神不歸位，人體就會精神不定，魂魄有理，志意不存，或神昏魂蕩，心中煩悶或神志恍惚，迷茫疼，痛癢，不知或癡狂發(fā)狂，等似鬼神纏身

孔子不僅認為有鬼神，而且有輪回，因此腰中生死之說，只是孔子不喜歡與弟子們談論，這些與目前無意義的事情爆了靈性，與父母的精血相結合，相聚成而成為人性精血敗靈性去就叫做鬼神

天下有三眾煙旗寡過乙湖上焉者雖算無真，不信名服從下。焉者雖善不尊，不幸，不幸云服。從古君子知道本諸生珍珠數(shù)名考珠三王而不謬，見珠天地而不備蜘蛛鬼神而無以百事，以死圣人而不惑蜘蛛鬼神而無疑之天也

鬼神是嫉妒道人的，你悟到了你去吃供養(yǎng)，我這里就沒有供養(yǎng)了，山神土地都沒有供養(yǎng)了，真正的悟道人，鬼神都嫉妒他。閻王老子也嫉妒他生死不賞都勾了的管不了的閻王爺怎么不嫉妒

由此，官司舉頭三次，絕有神明，屈其避兇，斷然有我虛使我存心置行，毫不得志于天地鬼神而虛心趨緊，使天地鬼神實施良我般有受福之機，必須贏者，必非遠氣中方義無受用，稍有實踐之事，必不忍自享其量而自聚其福也

這范枕吶，把文章送給蕭子良，看蕭子良當然是不喜歡了，就找了幾個和尚跟范枕辯論的，結果就不用提了。雙方各說各的誰都說不服神，至于有沒有鬼神，誰心里都明白有個信徒叫王衍聽這個范枕說沒有鬼神快氣死

王天下有三重煙氣寡過，以虎上煙者，雖善無真，不信你服從下緣者雖善個尊不尊，不信你服從古君子之道本，終身珍珠樹林，烤豬三王的命建筑天地而不備，至主鬼神而無疑百事以死圣人而或蜘蛛鬼神而無疑之天也

后者一生如今的時尚坡上或當不死行尸在身為股東，一百五名就是關注舉動三者驕傲的生命救援，斷然于我，需求我從心至心，毫不得罪天地鬼神，而是因為主權天地鬼神是要讓我說風，有時不知饑

寶言子淵捕子下死為地下修文郎韓秦虎寇來公死為陰司。閻羅王置若土谷之神，曰社稷干旱之鬼約漢拔吃妹王兩山川知歲深書玉綠淡詭之神試圖言簡鬼神意，謂之野語，心地光明，集神字謂之

我們必須使自己的存心保持著良善，時時要約束行為，一點兒都不可以得罪天地鬼神，并且要虛心的接納指教，肯遷就他人是天地鬼神實施憐惜我，這樣才會有納受福報的根基，那些充滿傲氣

在我國，日神崇拜最為盛省，鬼神崇拜源于古人靈魂不死的觀念，對一般鬼神的崇拜又逐漸轉化為對自自己的祖先靈魂或本部落首領的崇拜，由之漸漸演化出祖先崇拜，三價交融與佛學的宗教，像一傳統(tǒng)儒學的宗教色彩

我的靈敏便是天地鬼神的主宰，天沒有我的靈靈，誰去養(yǎng)它高地沒有我的靈靈，誰去撫他身鬼神沒有我的靈靈，誰去辨他吉兇，栽想天地鬼神萬物離確我的靈靈便沒有天地鬼神萬物了