歷史是個符號

對語言共識和歷史研究的區(qū)分是建立在他對語言，歷史性深刻認(rèn)識基礎(chǔ)之上的語言符號是一個關(guān)系統(tǒng)，每個符號的性質(zhì)都需要根據(jù)他們與其他符號的關(guān)系來確定，而這種相對關(guān)系都是一定歷史時期的產(chǎn)物

這就是我認(rèn)為范疇的功能性，在估價諸多歷史過程中的一種還有另一個歷史的過程，它依據(jù)的是希拉里霍特蘭所說的語言勞動的分工，它同樣帶來了意義與參照關(guān)系之間符號的內(nèi)涵與其外延的某些差異符號的意義所需要

他寫到必須把歷史看作是符號系統(tǒng)，歷史敘事，同時質(zhì)量的方向，敘事所形容的事件和歷史學(xué)家作為事件結(jié)構(gòu)的圖標(biāo)，許所選擇的故事類型或神話敘事本身不目標(biāo)，歷史敘事形容歷史記錄中的事件

接下來再來學(xué)習(xí)心理發(fā)展的文化歷史理論主要包括三個方面活中華活活動論中符號中介論，華內(nèi)化論來看一下符號中介論，從活動論引申出工具中介思想，強調(diào)人的心理活動和勞動活動都以工具為中介

說起揚州一雕，你能想到的是什么，是一種古老的手藝，是一種歷史的符號，是一個器皿興盛延續(xù)的地方，是一個玉雕傳承扭序的地方，是一個團(tuán)結(jié)不爭的地方，記憶精湛的揚州玉雕歷史文化悠久

在選擇傳統(tǒng)符號的時候，我們是在所在的文化母體當(dāng)中去選，帶著我們的貨架思維，帶著我們的常識，帶著我們的購買理由到傳統(tǒng)符號當(dāng)中去，從傳統(tǒng)符號當(dāng)中選擇一個符號出來加以改造

我易于被人們理解，也就是說，易學(xué)易道的歷史觀，其建立在二元性符號結(jié)構(gòu)里的用陰陽推理推演歷史的變化之道是易道的一個基本范式和基礎(chǔ)構(gòu)成意道歷史的意道語，宇宙歷史觀也是有神

又憑什么去得知仙人之所傳文字符號，語言有聲的，無聲的，有形的，無形的人是靠了語言寫下了歷史，創(chuàng)造了歷史，而語言正是人創(chuàng)造的人，也就同時創(chuàng)造了語言和歷史語言，成為文明史的基本標(biāo)志

拉康所謂的大對體并非這樣的符號結(jié)構(gòu)，符號律令，它并不賦予任何事物，以結(jié)構(gòu)而賦予任何事物，以純粹的偶然性，大對體有諸多表現(xiàn)景致。黑格爾所謂的歷史的理性，我理性的軌跡就是如此

記得社會動蕩中孕育了隸書漢末和南北朝時期的社會動蕩，又孕育了楷書，就說明漢字的共識變異和示范往往是歷史演變得杠杠。漢字的文化形態(tài)實際成為世界上罕見的暈痕的深厚文化符號的書或面語符號

再就是心理發(fā)展的文化歷史理論，心理發(fā)展的文化歷史理論，文理火化，中文化歷史理論火化中活動輪，內(nèi)化輪符號，中介輪活動輪勞動到集體勞動到社會文化和二中介論，以供給為中介，提出兩種供給說物質(zhì)中物質(zhì)工具和精神工具

我首先符號的概念第一個是符號的概念，語言符號的概念符號是一個社會全體成員共同約定組成的，有一定形式構(gòu)成的表示某種意義的標(biāo)記或者七號形式是符號的，外在形式是符號外在的形

在選擇傳統(tǒng)符號的時候，我們是在所在的文化母體當(dāng)中去選，還是帶著我們的貨架思維帶著我們的常識，帶著我們的購買理由到傳統(tǒng)符號當(dāng)中去從傳傳統(tǒng)符號當(dāng)中選一個符號出來加以改造

補或者來自于另外一種或者多種符號學(xué)的碎片符號的增值。即便是從這個觀點來看，表意的符號學(xué)也不具有任何的特權(quán)來形成一種普遍的符號學(xué)與其他的結(jié)合方式，比如激情的符號學(xué)與反表意的符號學(xué)的結(jié)合

第一個叫做融化歷史發(fā)展觀。維果斯基從種系和個體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展的實質(zhì)，提出了文化歷史發(fā)展理論。維果斯基區(qū)分了兩種心理機能，一種是作為動物進(jìn)化結(jié)果的低級心理技能，另一種是作為歷史文化結(jié)果的高級心理技能，即以符號系統(tǒng)為中介的心理技能，高級心理技能的實質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的約束