法道自然

同樂(lè)同行做一個(gè)有意義的六月六夜兒童節(jié)，那今晚也重新閱讀了道法，自然道所反映出來(lái)的規(guī)律就是自然而然的。在老子的道德經(jīng)里面說(shuō)人法，地地法，天天法道，道法自然，大法自然結(jié)束了整個(gè)宇宙的特性

劉曉港明確提出了該劇在根本上是人法自然，但是留下感，同時(shí)也突出了道法自然。鄧連河教授從這個(gè)修辭上注意到人法地，地法，天天法道，自然人法，地地法，天天法道，道法自然的歸結(jié)點(diǎn)

順其自然，樂(lè)天之命，人法地，地法，天天法道，道法自然道德經(jīng)人效法，地地，效法，天天效法大道而大道則效法自然，清凈無(wú)為，讓人以提升效仿大道，自然可以算得上是道德經(jīng)最重要的思想之一

犯一年修在何處，節(jié)穴在伎，倆人能自然如地之間，故長(zhǎng)存未知人法地地得天之以路下降生化之機(jī)地固結(jié)而常存謂之地。法天天本清新清虛之氣兮靈兮余善不動(dòng)無(wú)為還何道謂之天，法道戰(zhàn)績(jī)之體，聽不為之深化為之道法自然道

自然法學(xué)派他強(qiáng)調(diào)法和道德之間有關(guān)系，而且自然法學(xué)派既然認(rèn)為道德良知就是法律，大家要理解清楚自然法學(xué)的基本觀點(diǎn)是惡法非法還是惡法易法，惡法非法不符合道德的法律不是法律好

我們進(jìn)入氣質(zhì)的進(jìn)入汽車，妻子堅(jiān)定的心念從何而來(lái)，防上受痛交給兒，從堅(jiān)定的信念怎么交給而來(lái)，以交給質(zhì)問(wèn)智慧就會(huì)自然交給智慧，就會(huì)就是自然，也就是自然而然告白自然人法，人人，法天天法的人，人法地，地法，天天法道道

霍布斯的出發(fā)點(diǎn)是自然人的觀念，自然人是一種自然目的，他完全服從自然法中，世紀(jì)自然法也是中世紀(jì)的概念，指神圣的道德律，隨著自然科學(xué)的心境，自然解釋去了宗教和倫理的屬性

對(duì)于楊式太極拳的呼吸，楊振基說(shuō)采用自然呼吸法，呼吸與發(fā)勁兒無(wú)聯(lián)系，易道氣道勁兒，自道不必要呼吸的配合，不自然的呼吸會(huì)造成憋氣，一憋氣就違反太極拳純認(rèn)自然的要求了

人類社會(huì)依據(jù)理性效法于空間中呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)邏輯，而行動(dòng)空間中呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)邏輯依托于時(shí)間變化的邏輯根源，是真理大道的邏輯整理。大刀的邏輯是它本有的自然而然的動(dòng)態(tài)存在人法地，地法，天天法道，道法自然

不明白我們都在道中運(yùn)行的，這個(gè)不知其所由，它也有第二層意思，就像道德經(jīng)當(dāng)中所講的道法，自然以及道德經(jīng)當(dāng)中所講的道可道，非常道名可名，非常名道，它不是自然界，他不是大自然

能夠引導(dǎo)我們達(dá)到這種超自然的目的，阿奎納在此與亞里士多德分道揚(yáng)鑣了，因?yàn)閬喞锸慷嗟轮恢牢覀兊淖匀荒康暮湍繕?biāo)，而對(duì)于這種目的而言，人類理性所知道德自然法被視為一種足以勝任的引導(dǎo)

認(rèn)為自然就是自然科學(xué)的自然古文不是這樣讀我們現(xiàn)在的自然科學(xué)是借用老子的觀念，自然兩個(gè)字，原來(lái)不一定是合在一起的名詞，道法自然是說(shuō)他自己當(dāng)然如此，他的字體當(dāng)然是如此，不要再問(wèn)下去了，不能再問(wèn)下去了

強(qiáng)字之曰道強(qiáng)為之，名曰大大曰事，事曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰凡古道大天大地大仁義。大獄中有四大耳人，居其煙人法地，地法，天天，法道，道法自然有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了

清陽(yáng)宮內(nèi)的每一處都蘊(yùn)含了許多道教思想的，這里例如道法自然照壁上的對(duì)聯(lián)寫的到生一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法，天天，法道，道法，自然講述的便是世間萬(wàn)物所運(yùn)行的規(guī)律與和法則順應(yīng)自然

即有十余種不同見(jiàn)解，如儒道，說(shuō)佛道，說(shuō)義道，說(shuō)自然之道，說(shuō)自然法則，客觀規(guī)律，說(shuō)自然之道與儒道不矛盾，說(shuō)客觀，唯心主義的抽象理念或絕對(duì)精神說(shuō)神秘的超自然存在說(shuō)等等