老莊的醒世仙湯

唐朝月色下有洋雜組中記載的崔玄威的故事，甚是著名為歷代至怪選集所受，最后在明朝末年被馮夢龍演繹編入醒世，橫言改題為冠元，走晚逢仙女唐玄宗天寶年間有個(gè)人叫崔權(quán)威居洛陽東郊西道家修煉之術(shù)

修道家的功夫，情而上的禮，沒有辦法超過如來的手心，到修道家的功夫不是轉(zhuǎn)合車這一套正同道家的老莊之道，神仙擔(dān)倒和易經(jīng)是道法，自然之道，如是道，這三位都是我們的老師

生物學(xué)和社會(huì)學(xué)人格還不是天人合一的人格，老莊的人本主義，老莊和人本主義的無為都是以無為而無不為。老莊的學(xué)說是讓人無為天或自然，無不為人本主義的來訪者中心療法是讓治療失誤位來訪者誤位

老莊主推開小仙的寢室不見小仙人，影便轉(zhuǎn)下小仙書房愈加老少，也齊齊擁見書房，只見書房之類頗為整潔的擺著一些玩具，如油燈，水槍，木馬等等。最引人注目的就是墻角那座伊人半高的犀牛皮制成的大風(fēng)箏

此等若頒布經(jīng)典為人重視之原因，乃般若的教理與老莊的思想近似，而老莊學(xué)之盛行，便幫助了對這種經(jīng)典的理解般若不經(jīng)典一般而盡之，乃說諸法皆空之理，為當(dāng)時(shí)學(xué)者難以老莊的無字去解這空字

我們高老莊人能得到多少十分之二西，夏統(tǒng)治是十分之二，你說這殘酷不殘酷，現(xiàn)在高老中的考數(shù)砍得差不多了。高老莊人要求提高木架，但王文龍部蘇宏部到收購白云債人運(yùn)來的木頭，他們是拿白云寨來壓高老莊

魏晉以來，老莊學(xué)及全圣出無數(shù)老莊的注釋書即如前所述，為至羅蛇東來以后出很多由佛教學(xué)者所著的老莊書記是劣跡，其主要者如像一沙門，羅蛇柱，老子二卷二僧照老子著四卷，三世會(huì)官老子一書一卷，四社會(huì)領(lǐng)助老子二卷五

我們一再講這一部參同器是易經(jīng)老莊還有神仙丹法參和起來的，不是光說空洞的理論，他是實(shí)際的實(shí)證指導(dǎo)，推類截字原理為征古人最早是沒有文字的，大概一個(gè)原始的民族沒有文字，以前都是結(jié)繩記事

傳者有功陽有作，是有古良經(jīng)濟(jì)名方，讀子戳其藥，即結(jié)識(shí)無職者，有巡洋文中子寫老莊金子通讀諸室考試寫知中史至西隆至皇帝號(hào)是安皇居上士，唐有余號(hào)二帝湘一訓(xùn)稱圣氏一下有雨山有湯

他的老婆在高老莊叫高翠蘭，他每次起初要上火，沒說到別處去都要回到高老莊來看看，他的妻子就是西天取經(jīng)結(jié)束了，他還要回到高老莊，說明豬八戒的觀，這個(gè)家庭觀念還是非常強(qiáng)的

后來，到了五代道家的神仙才子譚俏發(fā)揮了道家學(xué)術(shù)思想的物化原理，與老莊的學(xué)說河流寫了一本名著畫書，其中有關(guān)物理之際有無之間的妙用闡發(fā)的眷勇透皮之志，如說薄空為快見，快而不見空

后來，到了五代道家的神仙才子譚俏發(fā)揮了道家學(xué)術(shù)思想的物化原理，與老莊的學(xué)說河流寫了一本名著畫書，其中有關(guān)物理之際有無之間的妙用闡發(fā)的眷勇透皮之志，如說薄空為快見，快而不見空

暗腹中疾通本來即半屬于小建中，湯證半屬于小柴胡湯，證凡少陽，家里虛正，中氣不逐者，雖有小柴胡湯證，以當(dāng)先見其中仙劍中而后柴胡亦虛先就理的定法，而不是先治之一。小建中湯不孝在之一，小柴胡湯也

后來，到了五代道家的神仙才子譚俏發(fā)揮了道家學(xué)術(shù)思想的物化原理，與老莊的學(xué)說河流寫了一本名著畫書，其中有關(guān)物理之際有無之間的妙用闡發(fā)的眷勇透皮之志，如說薄空為快見，快而不見空

王弼何燕尊道而不攻擊儒學(xué)，到了嵇康，阮籍的時(shí)代，才猛烈地攻擊儒學(xué)道家獨(dú)霸思想界清談成為時(shí)代的特產(chǎn)，權(quán)術(shù)化的黃老化為放蕩的老莊，方氏的神仙也混合在道家里面，因此，道家便包含了清壇和神仙兩派了