相聲文王拘而演周易

周易是誰(shuí)寫的，相傳周易是周文王所作，在司馬遷的史記中記載文王居而演周易仲尼鄂爾做春秋，說(shuō)周易是周文王被紂王拘禁，在有禮的監(jiān)獄里所做周文王行姬明昌史稱西伯，是商朝末年周俗的領(lǐng)袖

銀人狗和優(yōu)于糞土之中而不辭者恨，私心有所不盡。畢露末世文采不表于厚野骨者富貴而名磨滅，不可設(shè)計(jì)回替到非常之人稱煙。該中改文王之而演周易祝你餓而做春秋，去年放逐乃富的醫(yī)生

都會(huì)想到孔子用生來(lái)一切，他是儒家的，這個(gè)可以講創(chuàng)始來(lái)代表了。那同時(shí)，在周易方面，孔子也是周易的低到九之一，因?yàn)橹芤资菑墓诺娇鬃?，西有三代，我們叫三圣，第一是伏羲，第二是周文?/p>

周易是周恩王在槍里坐牢的時(shí)候，他研究易經(jīng)所做的結(jié)論，也就是史記中所說(shuō)的文文居爾演周易，我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕?，一切中?guó)的文化都是從文王住了這本周易以后開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲掛序一同，即連歸兩億次序，不一為益學(xué)源流所觀，非家詳視，人不易解，即文王制定掛序之時(shí)，一經(jīng)研求周密與其他各異無(wú)不貫通，以誠(chéng)服兮之舊

他將復(fù)習(xí)的先天八卦改成后天八卦，進(jìn)而推演成六十四四卦便細(xì)一卦辭，基本完成了周易這部千古不休著作談及周文王的舊事，不能不提到一個(gè)洛陽(yáng)人，他對(duì)周文王演周易有福道的見(jiàn)解，這個(gè)人比較高峰，曾先后到過(guò)多個(gè)國(guó)家和地區(qū)

圖象文王六十四萬(wàn)叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲掛序一同，即連歸兩義，次序不一為益學(xué)源流所觀，非家詳視，人不易解，即文王制定掛序之時(shí)，易經(jīng)研求周密與其他各異無(wú)不貫通，已成伏羲之舊而紅旗用

坐北朝南，周圍還有數(shù)十座房屋，有里程，是周易的發(fā)源地，現(xiàn)存有演藝坊，周文，王演，一臺(tái)山門等建筑遺址，還有數(shù)十座刻有文王義，周文王，游里城等。文字的石碑是周易研究人員的重要參考資料，具有很高的文化價(jià)值，并且有里程的本質(zhì)是由殷紂王用來(lái)囚禁

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲掛序一同，即連歸兩義次序不一為易學(xué)源流所觀，非家詳視，人不易解，即文王制定掛序之時(shí)，易經(jīng)研求周密與其他各異無(wú)不貫通，已成伏羲之舊，而紅旗院以心連歸之志

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲掛序一同，即連歸兩義次序不一為易學(xué)源流所觀，非家詳視人不知一解，即文王制定掛序之時(shí)，易經(jīng)言求周密，與其他各異無(wú)不貫通，已成伏羲之舊而紅旗用以心連歸之志而廣其便

游里程是周瑜的發(fā)源地，現(xiàn)存有演藝方，周文王，演藝臺(tái)，山門等建筑遺址，還有數(shù)十座刻有文，王毅，周文王有里程等文字的石碑是周易研究人員的重要參考資料，具有很高的文化價(jià)值

即合圖伏羲一此而演成八卦，后為周易，就是易經(jīng)來(lái)源。有相傳大禹時(shí)諾西棲落林縣洛河中浮出神威，悲妥一圖，先給他語(yǔ)急錄個(gè)書。大禹依次治水，成功，除化天下，為九州島有依次

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲卦序一同，即連歸兩義次序不一為易學(xué)源流所觀，非家詳視，人不意見(jiàn)，即文王制定卦序之時(shí)，易經(jīng)研求周密，與其他各異無(wú)不貫通，以成伏羲之舊而紅其用，以心連歸之志而廣其便

夜轉(zhuǎn)周易相傳是周文王跟周公所作而易傳，相傳是孔子跟門人做的，儒家把哲學(xué)的東西融入到易經(jīng)之中，周易成為了后來(lái)的儒家經(jīng)典，通過(guò)易轉(zhuǎn)來(lái)解釋一經(jīng)把哲學(xué)的部分提煉出來(lái)，加以概括的同時(shí)，把儒家修身齊家治國(guó)平天下

春煙改文網(wǎng)居而演周易祝您惡兒坐春秋，屈原放逐，乃婦離騷，左丘失明，卻有國(guó)語(yǔ)孫子鬢角兵法修列不為千俗。五四川驢覽使臣韓飛求情說(shuō)難孤粉詩(shī)三百篇大地圣賢大抵圣賢發(fā)奮之而大的意思，圣賢發(fā)奮之所為作之