萬民獨尊

在北大聽到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨尊國學大師，被譽為清華四大職人之一的陳寅克老師說，為此獨立之精神，自由之思，想禮千萬計與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨尊

漢武帝招賢良對策儒家學派代表人物董仲舒被召見接受武帝策問董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨尊儒術的主張，認為只有罷處百家獨尊儒術，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內(nèi)

武文為明君于天下者，必先萬民之身，后為其身，可以為明君于天下是故退賭其萬民積及食之寒，即醫(yī)治疾病施養(yǎng)之死，傷臟癌之監(jiān)軍之言，若此行若此然，即交間交別，若知二君者

寧為天下死，不敢茍且偷生善惡，兩者有利，有害利者為天下萬民重于泰山害者反其道行之青魚胡毛天下善惡，兩者誰知其中之道，天之道，利而不害，為而不求所善事，必得天用，善惡到頭，終有報，要為天下萬民母服

五岳獨尊的石刻群吶，位于泰山的最極頂，有五岳獨尊，昂首昂頭，天外登峰造極等著名的時刻組成，這是泰山的標志性的這個景觀之一。關于泰山封禪，我們可以看一下在正式記載上

小人想說，因為此緣而聚首的三公，為了天下萬民而攜手總建功和泰格大人已不在人世，但將軍大人順利繼承了二宮一致，若切斷此源而至，兩家兵戎相見，那才會招致神佛詛咒和萬民怨恨

元宵節(jié)的古詩詞有多浪漫，辛棄疾，李商隱，唐伯虎筆下有爭議下，李商隱的詩描述長安盛景元宵燈會是燭光祭祀發(fā)展的結果，萬民同寺演變成萬民同慶燈會就變成民俗中最早的狂歡節(jié)

奉天命張載還立下弘愿，要繼承以往圣賢獨到的學問，教會和精神，特別是那些已經(jīng)被遺忘的甚至已經(jīng)失傳的學問，以傳天下教化萬民，以使萬民安身立命，并且盡其所能，為天下后世開辟永久太平的基業(yè)

該去住獄斷木為出絕地為救救出之力，萬民之計，萬民以計該取豬，小過節(jié)目，維護節(jié)目，維視胡適之力，以為天下該取豬魁上古學劇，而夜處上古學山谷雪居，而夜處后世圣人一直以宮室上通下雨，以待風雨

蘇秦見說到這里知道已經(jīng)差不多了，總結道大王是天下英主，天縱聰明，自即位以來歷經(jīng)圖治，勤政愛民，外檢群雄，內(nèi)置生平，百官擁戴萬民稱頌大王又重視紅道社教移風，易俗化于萬民

儒學獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步，形成文教政策，霸出百家獨尊儒術，新太學醫(yī)養(yǎng)士實行察舉任賢使能學校教育制度分為經(jīng)學教育，太學，洪都門學和郡國學經(jīng)學教育的話是金文經(jīng)學與古文經(jīng)學金文經(jīng)學多為漢初貧賤心學大師的記憶背誦，并采用當時流行的隸書記錄下來的六經(jīng)就點發(fā)展在先

劉徹很慷慨地提高儒學獨尊的地位，被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒盡量發(fā)展這些學說，而且歸納到春秋公羊傳一部書，里面是儒家獨尊的地位愈加鞏固，義正斷譽公羊傳都能夠對付劉徹時代國力發(fā)展到最高點

比如佛陀剛剛降生之際，便說天上地下唯我獨尊，乍聽起來，倒像是出自武俠小說中的魔教教讀之口，實際上卻是我們的理解過于表面化，為我獨尊中的我并不是致個人的小我，而是廣大忠誠的大伙，是指大千世紀的每一個人

他們了解萬事萬物發(fā)生發(fā)展的過程，能夠根據(jù)萬事萬物的特點以及發(fā)展規(guī)律予以協(xié)調(diào)，推動他們善于不達思想，闡發(fā)大道，使萬民情志暢達。在天下百姓心中，他們?nèi)珙^頂上的日月化于萬民，猶若神靈?？墒瞧胀癖姴恢涞?，盡在眼前，亦不識其人

漢初師書禮儀憶春秋每斤只有一家，每斤至一博士各以家法教授，故稱五金博士專利五金博士促成了獨尊儒術的局面，開設太學漢武帝設立太學，并將太學作為漢代的最高學府為五金