五行之變

那董仲舒算年過九十，寫了一篇世不欲負，還說還不遇，這已經(jīng)晚把他接到長安，正要讓他對于你在建昌宮中次五行之變，東方愛情吶，你和一如一道一塊兒在正面前探討治國方略和人生真諦

曾國藩認為，人的聲音跟天地之間的五行之氣一樣，也有清濁之分，輕者輕而上揚，濁者重而下墜，聲音歧視于丹田，在喉頭發(fā)出聲響至舌頭那里發(fā)生轉(zhuǎn)化，在牙齒那里發(fā)生清濁之變，最后經(jīng)由嘴唇發(fā)出

人的聲音跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有輕濁之分，輕則輕而上揚，渾著縱而下垂。聲音起始于丹田，在喉頭發(fā)出聲響，自舌頭那里發(fā)生轉(zhuǎn)變，在牙齒那里發(fā)生青竹之變，最后由準唇發(fā)出去

蜀之于天令，人心清靜，絕惠亂之，想為人延壽，天算主命，二名爽靈，買陰氣之變，屬于五行，使人機謀思慮，多生禍福，災(zāi)衰刑害之事，主財?shù)?，三名幽?jīng)，陰氣之雜，屬于地，使人好色，是欲惠亂貪，稅主災(zāi)衰三魂又稱三命胎，光常居本屬宮朽

那我們先來讀一讀五行對五體的擺放口訣，在我們學(xué)習(xí)第五課時，五行對應(yīng)五臟五行木，火土，金水，定五臟，肝心，脾肺，腎那對應(yīng)的口訣是五行屬木，對應(yīng)肝，五行屬火，對應(yīng)心五行屬土，對應(yīng)脾，五行屬金，對應(yīng)肺，五行屬水對應(yīng)腎

五制梯行業(yè)凡造化之源，陰陽之妙，與夫掛氣之盛衰，聲音之暢，合體用之變遷，側(cè)軌之斷裂，彌補貴宴，故不敢自私，錄之以求證于有道云心已發(fā)威八卷。江蘇巡撫采進本向春自起元號野牙普爾人組織法為論干之深刻五行制化改方即加言非說義之書也

這就要求將領(lǐng)不但要懂得鄭兵騎兵的相互運用，轉(zhuǎn)化，還要善于多變，并且適應(yīng)敵人的多變生，不過五五生之變，不可甚聽也色，不過五五色之變，不可甚觀，也謂不過五五味之變，不可甚長也

上一講，我們和大家講了就是陰陽學(xué)說，那么今天就和大家說一說，五行學(xué)說五行的觀念，五行學(xué)說五行觀念，五行學(xué)說它的來歷和演變五行在我們中國的傳統(tǒng)文化當中，可以說是由來已久了

冰雪與中醫(yī)學(xué)第十一機子五行與黃帝內(nèi)經(jīng)五行學(xué)說是先秦陰陽說的補充和發(fā)展，沿其發(fā)展的陰陽說是陰陰陽，說偏于紅丹籠統(tǒng)五行說則比較具體而抽象五行說，滲透入黃帝內(nèi)經(jīng)后便成為陰陽五行學(xué)說

一干支系統(tǒng)耐因納甲二陰陽五行學(xué)說，其中包括一陽學(xué)說，一陽于五行干支于五行與四十五方五行的望鄉(xiāng)修球和寄生十二宮正五行忠貞，雙山，五行，馮真，三合，五行紅販五行等等

對于日主五行為目的人來說，命居中五行或為其子孫認出五行為火的人，命局中五行土為其子孫，日主五行為土的，以精為其子孫，日珠五行為金的，則以水為子孫，日中五行水的以木為妻子孫

分別是原文上寫的是寒暑燥，濕風(fēng)，那如果我們把它對應(yīng)到五行，拿著卡片擺一擺東南，西北中分別是東是為五行木，乃五行火中五行土西是五行金北師五行水寒，對應(yīng)的是五行水鼠，對應(yīng)的是五行火

對于日主五行為目的人來說，命居中五行或為其子孫認出五行為火的人，命局中五行土為其子孫，日主五行為土的，以精為其子孫，日珠五行為金的，則以水為子孫，日中五行水的以木為妻子孫

引起五行之間的字畫深刻異常，五行學(xué)說在中醫(yī)中的應(yīng)用，其在中醫(yī)中的應(yīng)用主要以五行的特性來分析研究機體等臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官中的五行屬性以五行之間的深刻質(zhì)化來分析研究機體的臟腑，經(jīng)絡(luò)之間和各個生理功能之間的相互聯(lián)系

以前基礎(chǔ)以前，師傅都已經(jīng)詳細講了，任八公五行書何可老樂這才關(guān)五行說虛四公五行說理九公五行則公二公五行書，何樂最七公五行總經(jīng)理這八卦的五行，我們可以說知道，因為知道五行了，我們就知道