惡龍與圖騰

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說手段總是會高于目的

那個皮衣服就如鐵甲車，乙丸堅硬無比救人惡龍身后，那棵大樹竟然也被卡德摩斯洗腰枕的不等惡龍還擊好的模式又將標箱狠狠地扔向惡龍身雕像的槍尖，深深地刺進了惡龍的身體，惡龍痛的發(fā)扛起來，張開血盆大口沖向卡德摩斯

牛魔王以及三界芭蕉扇的故事威烏爾族民間傳說天山深處有一只惡龍專吃童男童女，當?shù)刈罡呓y(tǒng)治者沙拓科布卡拉汗為除害阿明特派拉合卓去降服惡龍。經(jīng)過一番驚心動魄的激戰(zhàn)，惡龍在吐魯番東北的七角井被拉和卓所殺惡龍帶傷，吸走鮮血，染紅了整座山

和重要性與圣物的神圣程度是相對應(yīng)的，那么我們就可以得出一個重要的結(jié)論圖騰生物的形象比圖騰生物本身更加神神，而且在摩拜的儀式之中占有最重要地位的是楚林家和納屯家出現(xiàn)圖騰動物的情況是非常罕見的

有了兩個圖騰，一個是整體氏族共同的主圖騰，一個是他所在的亞氏族所專有的亞圖騰，這確實與羅馬人的族名和家名有某些淚同大。有時候，我們看到一個亞氏族完全脫離了出來，成為了一個自主的群體或一個獨立的氏族

在此，我僅提出他與圖騰崇拜相同的兩個現(xiàn)象，小孩子對圖騰動物的完全認同和對他產(chǎn)生兩種矛盾的情感，這些觀察所得，就我的觀點來看，它至少已證明了圖騰崇拜中所出現(xiàn)的圖騰動物乃是一種父親的替代物

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會是圖騰

只有主圖銅的位置是正位的，也就是圣杯衣，其余四個位置都是逆位的，仿佛是周圍的環(huán)境，都在與主圖騰的自己對著干天賦矩陣中圍繞在主圖騰周圍的能量都是幫助我們活好主圖騰的能量

對圖騰的信信念同樣圖騰中的當然很有意思的是，當圖騰是很多圖騰是動物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個信條，就是在需要的時候可以殺死圖騰，說我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

尼采在上部的彼岸中說與惡龍長度過久，自身已成為惡龍零式深淵，過久深淵將回憶零式人的一生中會遇見很多不順心的事，不愉快的人，如果凡事都要績效對錯，到頭來只會累了，別人也苦了刺激

龍在我國歷史上是一個圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個演變過程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

實際上，在個體圖騰制度在優(yōu)勢的社會中，出成年者無權(quán)采用任何一種動物，作為他們的個體圖騰，每個始祖也都被指定了某種物種，可以作為圖騰，在此之外不能進行選擇，與之相應(yīng)這些物種

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

即雕音再由他命名或作為他名字的出處的那個包灼中至少有一個圖騰是他的兒子，他的兄弟巴利昂是蝙蝠，而蝙蝠在維多利亞的很多部落中都是性別圖騰，我們甚至可以進一步確認大神與圖騰體系的關(guān)系

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏士族部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他士族部落，即蛇圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸演變而為龍從竹蔭女媧的神怪傳說到甲骨經(jīng)文中有角的龍蛇字樣，從青銅器上各式奎龍，再到周易中的飛龍在天或吟與淵見龍在田一直到漢代藝術(shù)中的人手蛇身豬形象