身心的修行

殊不知，我們把休息變成了一種新的習(xí)氣，主約口中的道理一套遇到是孩子著急上火半年虧，不肯吃，本性畢露，卻還以修行的身份去教訓(xùn)，數(shù)落別人自以為自己在休息，再漸進(jìn)實(shí)質(zhì)，卻特有其表內(nèi)在沒有任何改變，這種不入心的修行究竟對我們有什么好處

善良人品，細(xì)細(xì)品味，這五個(gè)層次既是身處世間的識人之法，又是涵養(yǎng)內(nèi)心的修行之徒，始于顏值，敬于才華，和于性格，久于善良，忠于人品，這便是一條完整的路徑，適于顏值，愛美之心，人皆有之自古

出發(fā)心的修行態(tài)度非常重要，剛進(jìn)入禪修期間，特別是精進(jìn)長期，身心狀況可能尚未適應(yīng)習(xí)慣，無法立即進(jìn)入方法心可能還在長期到場之外還未收回來，容易產(chǎn)生妄想，在長期的前幾日，可能仍然無法安心

前讀路易以阿尼亞納的圣本讀制定的修院規(guī)則為基礎(chǔ)，向帝國全境的修道院頒布了一份經(jīng)過大量補(bǔ)充的本讀會(huì)，會(huì)歸這一會(huì)歸改革，把修院改革推向，更注重以基督為中心的修行生活

是非常詳盡地解釋了福報(bào)僧報(bào)和法寶三寶無償心出離心菩提心的修行，從方法和教法上著手，引導(dǎo)禪修中的受眾，按照嘉行發(fā)行書勝正型無言書生和結(jié)型回向書生的三書生的方式進(jìn)行修行

要胸懷坦蕩，不要做郁郁寡歡的人，要心懷美好，用平常心去看待生活的方方面面，用無私心去對待他人，才能讓自己的生活晴空萬里，己所不欲，勿施于人，其實(shí)是一種內(nèi)心的修行，明白吃虧是福明白成大事者不拘小節(jié)

根據(jù)達(dá)摩的了解，任何帶有得失心的修行都只是在造業(yè)，因?yàn)楹雎曰蛉f固這一點(diǎn)，后來許多禪師才會(huì)把某些境界定為修行的目標(biāo)，把修行當(dāng)開悟手段，就哪兒也去不成比追求境界，更重要的是，你的修行是不是真誠

煉金千俊不如日行，一賽逢仙無數(shù)，不如靜村島進(jìn)行一心相勝，相互福報(bào)無信，內(nèi)心越柔韌，智慧越強(qiáng)大，做好人行善事發(fā)菩提心根植于內(nèi)心的修行，無需于提醒自覺約束為前提的自由，為別人著想的善良，平凡的女人怕容也老，去智慧的女人任精神不老

或做佛身，或做菩薩身，或做獨(dú)絕身，或作聲紋身，或做轉(zhuǎn)輪亡身，或作岔地立身，或做婆羅門參或作法舍身，或作須達(dá)羅身，或做丈夫身，或做婦女身，或做同男身，或做同女身或作見達(dá)附身

生自石堆之內(nèi)，因山石太重，里面空隙僅容前半身石縫又窄機(jī)，器巾無法鉆出，后半身又被緊壓大石之下，先是拳幅在內(nèi)，日久長大，前半身尚能容納后半身難于回血，即將空觸填滿以后，日常在時(shí)系中抹正

他也是道人修出的陽神，前面說過道家的陽神含像蜜唇的換身，但換身跟陽神還不一樣。在密城的修煉之中，換身叫空樂之聲，如法修煉到了一定程度，比如按照香巴格局的竹火換身修法

應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩極限佛身而未說法，應(yīng)以辟之佛身得度者，既現(xiàn)辟之佛身而未說法，應(yīng)以聲紋身得度者，極限聲聞聲，耳味說法應(yīng)以范王身得度者，極限范王身而未說法

大石之道在明明德在清明，在幾級計(jì)算積極而后有定的后能進(jìn)來后，能安安排后能力利，而后能得物有。本末是有忠實(shí)之所，先后走進(jìn)道遠(yuǎn)古居玉明明得一天下者身治渠國欲聚渠國者，身其其家，亦其其家者，身修其身，亦修其身者，身正其身，亦正其身者，身成其欲，亦成其欲者

比如人面鳥身，人面，蛇身，人面虎身在山海經(jīng)中，人面虎身的異獸除了馬腹，最典型的便是西王母，他的地位也非常的高，掌握著行殺的大權(quán)。而實(shí)際上，西王母崇高的地位也與他是人面虎身有關(guān)，這虎一直以來都象征著權(quán)力和地位

是修身在不在其身身顏色和分子則不得其身，顏色和恐懼則不得其身，顏色還有則不得其身，就這一部分則不得其身，也就是證言是二不是天下部分是二不是七位是非，修身再次進(jìn)行