言法天地

雖圣人亦有所不能，言天地之大也。人有所漢，故君子與大天下莫能再言，與小天下莫能破言失云緣飛立天于樂于淵延期上下茶葉君子之道躁，端乎夫婦及其質，疑查乎天地子曰道不遠人人之為道而遠人，不可以為到詩云伐克法科，其妻子不遠，只可以法科因，而是指有以為遠

股神不死思維選品玄平之門，思為天地根綿綿若蠢，用之父親承接上聞，天地之間，心有陀月乎，虛而不屈，動而愈粗，多言所窮，不如手中的法則，說明天地問物與人我生命的作用

有見諸鬼天地而不被這種鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑，知州鬼神而無疑是天地百世，以俟圣人而不過之人也。是故君子動而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下則遠之，則有望近之則不厭

樂之周和言詩書之博言沖秋之威言，在天地之際之間者，必疑君子之學言入乎而住乎心，不乎四級心乎動境喘而言如而動，一可以為法，則小人之學眼如火而出，口口而之間則四寸而合作，一枚七尺姿屈哉

建筑天地而不悖，智諸鬼神而無垠，百世以俟圣人而不惑智，諸鬼神而無疑知天地百世以私生人而不惑之人也。是故君子動而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下者，言之則有望

王立內經常這樣說人生于地，玄秘于天，天地和系命之曰人，又言人以天地之氣生四十之法成。那由此表明，在咱們醫(yī)學思想天人合一的一個整體思維模式中，非常重視天地之道與人類的關系，與人與天機之中，天人相通，萬物相改

文人處天地之間，應傳承天地永恒，奉獻大愛，相互團結，相互友愛，執(zhí)政為民，百姓安居樂業(yè)國泰民安天下，將祥和欲望和貪婪會是人失德，應截至過度貪婪和享樂，天地萬物無法用語言講入清楚

喜怒哀樂，只未發(fā)未知中法爾皆重結未知何許怒哀樂之未發(fā)未之中發(fā)而皆重結未之和中葉之天下之大半葉。何葉之天下之，達到至尊和天地未言言萬物欲言眾泥曰君子中庸小人反君子至中庸也

宋北宋蘇軾匹夫而為百夫而為，本事是一言而為，天下法一而為天，下觀盛衰之欲，一生也，沒有自來其事也有所謂，于是也有所謂故深旅副業(yè)為獵星。古今所孟子曰尋常之中于形成而似乎天地之節(jié)，作乎天地之間

沒有貪流的念頭，既見僅是美好幾件花開云胡，不喜天地，有大美而不言，此時有民法而不義。然而有多少山水被路過大理的水叫洱海，那是藍色的天掉在了湖中，蒼山如瓶，凝固于天地之中

圣德大業(yè)之以財富有之，謂大業(yè)日今之謂盛德生生之謂義丞相之謂乾效法之謂坤極數之來之謂占通變之，謂是陰陽不測之，謂神伏奕廣，以大以言乎，遠則不欲言乎，爾則而敬而正以言乎，天地之間則非矣

其一，其上不炫耀其下不想高貴，他們無處不在，連綿不斷，用語言無法描述清晰，在天地之中好似不存在看似無形，其中卻有幢看似無物，他們卻布滿天地間，在大自然之中若隱若現

元后有鑒于此知天地陰陽相交，而萬物生人質，陰陽相交而萬化安已知財產天地之道，不像天地之以遺言，人并天地陰陽五行之氣而深深。山中既據此陰陽五行之氣，瓷器在人生中發(fā)而為伍，德武德集體有自然之道，不帶勉強

天地病人神明王乙忙活之以天涯為沉著，不可以裝于以之言為賣言，以眾言為真，以欲言為廣，對天地精神往來而不亡，逆萬物不淺是非，而出軌可觀比其充實，不可以商業(yè)債務者由而下于外

圣人不仁，以百姓為儲狗，天地之間，其憂駝燕乎，虛而不屈，動而欲出，多言數窮，不如手松天地沒有偏失之心，以萬物為平等圣人也沒有偏失之心，以百姓為平等，天地之間，難道不像一個風箱一樣