異界之水火

意志的是，主體在審美時(shí)的意象，意圖在審美時(shí)的意象設(shè)置主體在審美時(shí)的意象，意圖，意志，意念，意義表達(dá)的思想情感，人生體驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之意

制約新陽，使心火不亢心，與腎陰陽水火升降互忌，維持了兩臟之間生理功能的協(xié)調(diào)平衡，稱為興盛相交，即水火濟(jì)濟(jì)，水火未濟(jì)，心與腎陰陽水火升降，護(hù)氣失常，多見腎陰虛于下而心火抗于上的陰虛火旺稱水火味劑

那中醫(yī)的水火學(xué)說是比較復(fù)雜的一個(gè)概念，除了心腎水火關(guān)系，還有陰陽，水火，五行水火，腎中水，火氣血，水火，三焦，水火等多種水火關(guān)系，維持水火平衡，是機(jī)體健康的基礎(chǔ)

后天二氣之主以水火當(dāng)之水火之外，在接升降老來之下前，在西北昆處西南，其象不過陰陽升降之機(jī)，水火往來，直到后天只用以濕為主，不陷與氣而氣形有形，氣質(zhì)有致，舍相如非，空顏天地，故后天乾坤自水火之升降，陰陽之往，來而見其所向出，不可與先天乾坤等量奇觀

因此，他在警樂全書傳宗墓中強(qiáng)調(diào)說，命門為元?dú)庵?，為水火之載，五臟之陰氣飛馳，不能支五臟之陽氣飛馳，不能發(fā)它，并強(qiáng)調(diào)了命門之中具有陰陽，水火兩氣，從而發(fā)揮陰陽水火的相互制約，相互為用的作用

命門之火，五臟六腑之陰非腎陰，不能資助五臟六腑之陽，非腎陽不能溫陽，故曰命門為元?dú)庵鶠樗鹬?，五臟之陰氣，非此不能滋五臟之陽氣，非此不能發(fā)命門水火，即十二藏之畫圓

有其畫格爾得者，則自其所合之效，何之有其劃分而來者，則自其所分，值效分值。此在人之推之，耳如八卦之象，故以千地水火風(fēng)雷山澤之物，明知而八卦有分合而成者，則講自天地水火，風(fēng)雷山澤之分和而象之也

水火往來之道，而后天之用以事物為主，不限于氣，而氣形有形，氣質(zhì)有之所效有物非空顏，天地也不后天潛規(guī)自水火之升降，因以昂之往來而見其所向之物，不可與先天乾坤等量其彎

這個(gè)火楊老師很盛的對(duì)不對(duì)，或者說陽熱最盛的，因?yàn)樗鹫哧庩栔髡祝灿藐庩杹肀扔魉?，那火是最講陽氣，最最名勝的一個(gè)最最旺盛的一個(gè)代表詞?？梢哉f，所以它是太陽之氣，所以是陽中之太陽

初始的單不過是從十類中的朱砂曲拱，后來名為沙子楊龍從精類中的黑鉛曲銀，所謂迎母因虎，使引拱相合，取其金為金魚珠，后來更附會(huì)陰陽五行之說，以龍虎居坎離之位離上坎下，為水火未濟(jì)，砍上籬下，為水火寂寂，水火交合則單純

只有到了這個(gè)水火的水火利己，水火是陰陽的兩端兩個(gè)極點(diǎn)。我們講一汽周流這個(gè)升降的時(shí)候，我們講水火是拐彎的，火氣升達(dá)到幾點(diǎn)，油降水汽收藏的基點(diǎn)要是要升它是一個(gè)程序拐彎的地方

孟子曰夜奇甜丑勃起歲年，寧可使婦業(yè)食之飲食，用之以理，才不可生用。業(yè)民非水火不生活，昏目扣人之盟，禍求水火無福，愚者自足以是仁慈天下時(shí)有叔叔如水火而名，焉有不仁者乎

籬中之水能克坎中真火中央之土能治籬中針?biāo)?，這一段我們只好念過去，而坎中之火又能生中央真土水火相克，兩下交戰(zhàn)，這是水火交戰(zhàn)修道，有時(shí)候有交戰(zhàn)的現(xiàn)象，你打坐做功夫，有時(shí)候精神很低，要進(jìn)步以前很糟

或者說，陽月最盛的因?yàn)樗鹫哧庩栔疇?zhēng)道也用陰陽來比喻水火，那火是最講義陽氣最大，最最名勝的一個(gè)對(duì)對(duì)旺盛的一個(gè)代表詞，可以說所以心為火臟，所以它是太陽之氣，所以是陽中至太陽

孟子愿一起填除薄氣，睡臉明可使婦眼實(shí)之以食，用之以理，財(cái)不可生用眼民非水火不生火，轟炸扣人之門戶求水火無服務(wù)者，致足以生人持天下石有舒服如水火疏素如水火，而民言有不忍者