吾道至圣

李靖大臣至圣先師孔府李靖大臣至圣先師孔子李靖大臣制勝先師，孔子為天地立心為生命，立命為往圣，即絕學(xué)為萬事開太平論語八義篇第三孔子謂既是八義，吾于庭事可仁也，孰不可仁也

公職人員建立建設(shè)心靈品質(zhì)，提升新的層面，就能主宰更好的新冠，開發(fā)更多新中寶藏，從而在新時(shí)代更好承擔(dān)歷史職責(zé)，成為更加忠誠，干凈，干燥，政府，人生重大戰(zhàn)略，是建設(shè)心理品質(zhì)，圣人，能人，君子，賢人，甚至圣人之心，皆是吾性自足的工作人員

孝經(jīng)開宗明一章第一眾離居于曾子，是子月，向往有之的要道一順天下彌永和睦，上下無怨汝之乎，曾必惜吾欲汝吾身發(fā)夫壽父，吾不敢悔。傷孝之時(shí)也。必身行道陽明于后世，已顯父吾孝忠也

所物于下，無以事上所物于前，無以先后所物于后，無以同前所吾于又吾以交于左所，吾于左吾，以交于右組織為一些舉之道，知娛樂之君，指民之父，母民之所好，好之民之所勿物之

與德者道與德之同與失者，道與失之有物混成先天地生即喝遼喝，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，自知曰道吾強(qiáng)未知名曰大大曰事，事曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

子曰吾時(shí)又吾而至于學(xué)三時(shí)而立，四時(shí)而不惑，吾時(shí)而知天令六時(shí)而順七，時(shí)而從心，所欲不逾矩。夢(mèng)逸子子問孝子曰無為，凡直遇子，道之曰孟孫問孝與我。我對(duì)曰無為，凡時(shí)韻何謂也

我們的行為選擇是功夫不間斷，好說千遍讀讀，送圣賢經(jīng)典，打開智慧之門，撈著道德經(jīng)上篇第一章道殼道非常道明，殼明非常明，吾吾明天地之使，有名萬物之母，故常吾欲觀其妙而常有欲與觀其教質(zhì)量者通出了義民同為之玄，選址有聲，眾妙之悶

世之不見，名曰以一天之不為名曰西伯之不得，名曰為此三之不可至結(jié)，故荒而為其上不解其下不為明明不可名夫謂貴吾事謂無壯之壯。吾吾之下，說以后謊言之，不見其手之不見，其后只不知道也

夫以江烏豫不欲以進(jìn)天下江之定，知道我的經(jīng)下篇第三十八章賞得不得是以有的，嚇得不失的是以吾德尚德吾為一，而吾以與微下得微之而憂，與微上人為之而無以為上，易為之而優(yōu)以微

儒道至圣第十七篇科考王楊玉環(huán)一直認(rèn)為，要不是他父親拿了方運(yùn)家的錢去賭方運(yùn)的，父母也不至于去外地奔波，以至于遭遇妖獸，他一直覺得自己欠方運(yùn)。為了贖罪，楊玉環(huán)給自己身上加了一層又一層重?fù)?dān)

圣人之道，坦若大道，雖有果別，行而不至，未有不行而不已，未有不至圣人之道，雖圣人之道若大道，雖有果邊形而不已，未有不治而視之君子，故以為圣人之義于人，若比其甚遠(yuǎn)也

人之不善，何其之憂，故立天子至三宮為雖，由攻必依。先師司馬不如坐近此道不知貴司道者何不愿意求得有罪，一邊也不會(huì)天下貴。第六十三章為巫師，是巫師為吾為是吾師為吾為大喬

李靖大臣制勝先師，孔子以晉大臣至圣先師孔子李靖大臣至圣先師孔子為天地立心為生命利益為往，順即絕學(xué)，不一萬是開太平論語紙張篇第十九子。張?jiān)皇乱娢⒅旅?，見得詩意，既是盡喪思哀，其可已矣

譬如天地之無不持在，無不負(fù)道辟入四時(shí)之坐，行如日月之待兵萬物病愈而不陷害道病行而不先備，小則春流，大則敦煌，自天地之為大，也為天下至圣，唯能聰明睿智，足以有靈也

夫離者中心直播而亂之，首遷失者道者化而愚之死，是以大丈夫土，其后不居之波土，其是不居的話，過去比第三小萬古得意，以身口望得意，以為天下真奇之天，吾以清江孔略地，吾以臨江孔妃神吾以臨江孔，皆武萬古無以生姜