陜北說書卻世人詞

上闕寫陳其年的詞由歌兒舞女普唱，那紅兒烈性也襯托出陳奇年聞風慷慨中不乏柔媚，且能夠震驚世人，轟動半壁河山，但下卻一轉(zhuǎn)虛然魂似己便到處陳奇年即豪邁與企業(yè)剛?cè)岵男愿衽c作風

萬物的變化沒有窮盡世人，卻以為有忠實萬物的變化，不可測量世人卻以為是有限極限，得到我道的人在上，可以為皇在下，可以為王喪失我道的人活著，只能看日月之光，死后也不過是一推土壤

當知識人持見釋迦牟尼儒從佛口文詞經(jīng)典，當知識人供養(yǎng)釋迦牟尼佛當之世人佛占善債，當知識人為釋迦牟尼手膜起頭，當知世人為釋迦牟尼佛遺之所，還是強調(diào)讀懂了法華丁的人，就是見到了釋迦牟尼國

全詞以議論為主，融入了詞人的身世之感，和他對人生的領(lǐng)悟，既有對現(xiàn)實生活的厭倦，又有對理想生活的向往。其理想悲歡無奈，皆生動可感尚，卻以窩角虛名，迎頭威力來諷喻世人熱衷世俗，追求功名利祿的行為和心態(tài)

他的悟性有限，而大部分的兵書講的道理卻都很深刻，文詞又過于典雅，若沒有人細加解釋田列武是無論如何也看不懂的。而這些世人的出現(xiàn)很好地幫田列武解決了這個問題，他們總是能很通俗易懂地解釋清楚每一句話

說到這個夢來，一則是世人全然不知，一則是世人又盡知，除卻天邊月沒人知世人不知悶中的凄苦，悶中的歡情，大概只有當事人才能有痛徹骨髓的感受，從不知魂以斷到無人之是反復，加強了這種不知的痛苦與凄苦

今天和大家所分享的是男的糊涂，大智若愚，世人皆知，張板橋的難得糊涂四個字一位，這來絕頂聰明人吐露的無可奈何，于是面對喧囂人生黛良事態(tài)內(nèi)心迸發(fā)的廢棄之詞，殊不知深究起來，這四個字卻爛生于孔夫子也

鍋腦一聞可能本紅星祖著篡災山解無人欲解，但按文詞推敲，四代商闕愁欲之無快戲，及其以下十三句世人往復書，寫其私心，愁苦郁結(jié)的情狀，以及在這特定的情境中，世人神思恍惚，于是對外界事物的感受無不照上比往悲壯的光圈

可以養(yǎng)親可以紀年，意思就是說，做了世人所謂的善事，卻不去貪圖名聲做了世人所謂的惡事，卻不至于觸犯刑法，遵從自然的中正之道，并把它作為順應事物的長法，這樣就可以或為自身就可以保全天性

根據(jù)心理品質(zhì)的高低，有五種入流之心，則呈現(xiàn)五種相應質(zhì)量，卻沒有五種相應的仁，愛，智慧，胸，懷、能量等多種德，主要成就五種相應知識，比如腳踏實地，忠于職責的世人之心，則體現(xiàn)世人知道就沒樸實的仁愛

另外，佛確實說過不與世人爭，但這并不代表佛認可世人的感覺經(jīng)驗。在不與世人爭之后，緊接著佛就說世人與我爭為何世人或與佛爭，因為佛沒有認可世俗的，而是順著世人的話說

世人都明白，唯朵舞胡讀世人讀雞鳴，唯有我敦浩飄蕩，像生辰的大海漂泊，像布丁的疾風，眾人都有所作為，而我卻漁王畢露，我獨自與眾不同，只是特別看重養(yǎng)育萬物的母親，問道心得一絕，學無由的真正意義是

故曰或勞心，或勞力勞心者，持人勞力者遲于人，詞于仁者，世人識人者十余人，天下自通一眼。當姚知時，天下有未平洪水橫流，泛濫于天下，草木俏帽，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人受體鳥劇知道交于中國，姚毒優(yōu)質(zhì)舉順而復，吃煙卻是一掌火一列三則而聞之，禽獸同意，語書九和，要吉他而坐珠海絕如漢，還懷事而祝之，家中國可得而實也

石油炎帝和混讀的部落都在這一次戰(zhàn)交中悄悄當與皇帝部落融合，最終成為了一個菜爛粥豬。我們現(xiàn)在自稱為炎黃子孫，雖然皇帝戰(zhàn)勝了炎帝，卻無法剔除炎帝在這段時間的很寄養(yǎng)皇帝壯戰(zhàn)，甚者到世人見都有世人尊崇，于是在陜西黃陵縣橋山巷

言吃多疑者不可予以定取，多氣者不可以定詞，雄多心者不可與定趣處世人破綻處多，從周旋處見指齋處多從愛護處見艱難處多，從貪戀處見凡情流，不盡知意則未生凡心流不盡，知意則許多