天地六界

天也不重離，五至一約，至大無外，有大于至，小無六日小于無后，各界七大千里天地北山野澤平日方舟方離日五方式大同二一小同意小同意，必同必一次周圍大同意，南方無窮而有窮

所應(yīng)為天之六氣，地質(zhì)六氣的具體描述并不一致，但氣口脈位法天地知道得到肯定，如脈語上打篇做賣味法，天論用天地六氣之理，闡釋氣口脈味的六部分屬成為暗含五臟六腑之力，五行深刻之力，河圖洛書之力的

神人，圣人，真人的精神感受在紛亂無序的世界上，發(fā)現(xiàn)出來的是道通唯一的結(jié)果，而且六氣之變也是在治人，神人，圣人真人的精神感受中，具體呈現(xiàn)出來的世俗之人，既不能正天地之正

杜甫觀公孫大娘弟子五劍棄行手段云西游家人公孫氏一五見氣動四方觀者如山色沮喪，天地為之酒堤昂天地是五是詩失者天地之心，是音樂大月與天地同和中國繪畫境界的特點，建筑在這上面

這個天地發(fā)為雷電情志，所見人物發(fā)出音聲，天有四師，人有四支者，守兩手兩足天有五音，人有五將五陰者工傷結(jié)束于五臟者，心肝，脾肺，腎六天有六綠，人有六浮，六綠者黃鐘太粗

能靜悟之性，則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但是網(wǎng)上還有一個更高的層次，那就是圣人境界

盡物質(zhì)性則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但網(wǎng)上還有一個更高的層次，那就是圣人境界

他的精靈變成了鳥獸魚蟲從粉天上有了日月星辰，地上有了山村樹鳥收成語，天地間，宗子有了世界第七章，天長地久，天地永遠都在天地，最少也能長久，是因為他不是為自己而生存

其內(nèi)容主要包括兩方面也是老子，再次表述了自己無神論的思想傾向，否定當時思想界存在的拔天地，人格化的觀點，它是為天地使自然的存在沒有理性和感情，它的存在對自然界萬事萬物不會產(chǎn)生任何作用，因為萬物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展

僅是就其功用所做的筆一，就其功用來說，雖然他什么也不是，但他卻可以產(chǎn)生天地萬物，回收天地萬物為天地萬物，生滅飲血，提供場所，猶如共給天地萬物往來行走的平坦大六稱其為道

天地之術(shù)以五藩以六和，故天數(shù)中始于五地數(shù)中，始于六母者，天之本數(shù)，故地氣上奉者必無六者地之本數(shù)，故天氣下焦者第六天地以五六合，一陰一陽，一積一嘔，而包括二氣五行之術(shù)

主要講是以六六之節(jié)久久之會來說，明天地，日月，運行以及歲月的規(guī)律及其與人的關(guān)系指出了五運時長，時序變異會給人帶來災(zāi)害，又敘述了內(nèi)臟的功能和外在的表現(xiàn)及其與外界環(huán)境時令的密切關(guān)系

雷氣通與心骨氣通于脾，語氣通于腎，六經(jīng)為川腸，胃為海，九竅為水，以天地為之，陰陽陽之汗，以天地之余，明之陽之氣，以天地之疾，風(fēng)明之暴氣向雷，逆氣向陽，故治不法天之際

果氣通于脾與氣，通于腎，六經(jīng)為川，常為海，就稱為水柱之氣，以天地為之陰陽陽之汗，以天地之與明之陽之氣，天地之極風(fēng)明之抱起向雷，逆起向陽，估值不法天之際不用地之力

六，經(jīng)為川腸，胃為海，九竅為熟注射器以天地為之，陰陽陽之汗，以天地之欲明之陽之氣，以天地之疾，風(fēng)明之道，氣象雷逆，氣象陽，故至不法天之氣，不用地之力，則塞害自故