琴書王道蘭楊家將第十五集

宋元之際，民間一人把楊家將的故事編成戲曲班上舞才到了明代民間，文學(xué)家又把他們的故事編成楊家，將演繹楊家將傳用小說評書的形式，在社會民間廣泛傳播這些傳說和故事，把楊家將英勇戰(zhàn)斗犧牲的過程

它是用一種類似于無為無用的方式去滋養(yǎng)，去熏陶，使對方的內(nèi)在發(fā)生改變，用這種方法去治天下。他是一種王道，也是一種仁者無敵第十五章的博學(xué)而詳，說之和第十六章的以善服人者

尼德蘭文藝復(fù)興美術(shù)尼德蘭文藝復(fù)興美處通常是指十五到十六世紀(jì)中期歐洲西北部地區(qū)的美術(shù)，今荷蘭比利時，盧森堡和法國東北部尼德蘭文藝復(fù)興時期的美術(shù)成就集中反映在繪畫藝術(shù)上

他說讀書的話，很多少學(xué)琴書偶愛閑靜，開卷有得便欣然忘時好讀書不求甚解，沒有會議，便欣然忘時。樂琴書以蕭幽，韋懷在秦書等等，可見讀書是他的一個重要的消遣，他對余舒有很深的信心

后來父母搬了幾次家琴書，當(dāng)年帶來的鴕鳥蛋殼兒丟了不少，但是父親一直都保留著五個最大的鴕鳥大哥上面分別用黑色碳素筆標(biāo)著一九六九一九七零一九七二一九七三。我記得琴書因患肝炎離開，坦贊鐵路的那一年正是一九七三年

正是從楊家將的故事里了解的滿門中立的楊家，在當(dāng)時可謂是戰(zhàn)功赫赫，無人不知，無人不曉去考證楊家將共立十三代，其第一代便是士稱楊無敵的一代名將。楊業(yè)本名重貴，又名紀(jì)業(yè)林州辛勤人，但是民間亦有稱他為火山軍人說他是火山宮楊農(nóng)楊令宮之責(zé)，其父名為楊信，是五代十國林州地區(qū)的一個土豪

在接觸當(dāng)中，斯坦因發(fā)現(xiàn)王非常崇拜玄奘，于是斯坦因皇稱自己是玄奘的崇拜者，千里迢迢從印度來到這里，并捐了不少錢，懇求王道士帶他去看看熬庫，同時還拿出他收集到的古經(jīng)卷給王道士看

于是很多人我們會想起這樣一個故事，在我們的傳統(tǒng)劇目之中，還有一些傳統(tǒng)小說之中，大家會聽說過，在中國歷史上有一個叫做楊家將的這樣一個故事，說到楊家將大家馬上就會想到了

隨著楊家將遺跡楊本女將的傳說和儀式妄為傳送，于是在楊業(yè)，楊延昭父子與遼國每年激戰(zhàn)的晉北河北地區(qū)，多留有與楊家將活動相關(guān)的遺跡，而且這些遺跡往往會牽涉到大遼的當(dāng)國太后，蕭燕當(dāng)然了，這其中不少都是出自后人的附會

剛才我們也說了，他的孫子就是著名的將領(lǐng)呼吸站提到呼吸站的可能。很多人會先想到一物評書，楊家將因為在楊家將里面也有很多關(guān)于呼延贊的事跡，還有一部評書叫呼家將專門兒是寫呼延家族的，不過寫的不是呼延贊了，寫的是呼延贊的兒子呼延劈血

楊家將故事一定廣為流行，但當(dāng)時都沒有任何的這種說法。無論是戲劇小說是說什么，潘美陷害楊業(yè)，到了元朝有兩出戲，一出戲叫八大王開招就中一出戲叫泡天塔夢。梁道古已經(jīng)開始渲染潘美太陽夜到了明朝，楊家將戲劇在流行過程當(dāng)中

三月初一，王道改應(yīng)天府教授陽明作序送別論教學(xué)教法，于王道別后多有書往來論學(xué)論證不合是月省吏部考公清立司郎中自是四方世子來問學(xué)授業(yè)者，日重徽州之佛熊世方新建紫陽書院城淺長增碧山來求紫陽書院集序

第二個出身于名門之后的是大刀官勝，他是三國時期關(guān)羽的后代，第三個出身名門的是青面受楊志，他是楊家將的后代，這出身比較好的三位探索三界里面第二條行不上士大夫文人在那個時代就比較

使其周密白如霜廣德第七廣德部學(xué)堂舌長至準(zhǔn)紅紋長斑筍第八斑筍部學(xué)堂橫起，天中細秀長八位學(xué)堂如游瓷人生富貴多吉，祥學(xué)唐詩背負琴書不得名，學(xué)堂無畏縣三庭人中一味若無因

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