我的重生不純粹

在馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)里認(rèn)識(shí)到和意識(shí)到的理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中，不可能有純粹意識(shí)，既不可能有作為純粹理論的純粹意識(shí)，也不可能有作為純粹要求純粹義務(wù)，純粹行為規(guī)范的純粹意識(shí)

報(bào)純粹執(zhí)行走人生制度，古云度三分鐘，留下一位圣人的話(huà)語(yǔ)，偉人的行動(dòng)之成為與其說(shuō)憑借其行動(dòng)的手段，不如說(shuō)憑借其他心靈的純粹，所謂純粹之心，換句話(huà)就是做事的動(dòng)機(jī)純粹沒(méi)有私心

報(bào)純粹之心，主人山之路，古印度的宏文中留下一位圣人的話(huà)語(yǔ)，為人的行動(dòng)之成功，與其說(shuō)是憑借其行動(dòng)的手段，不如說(shuō)憑借他心靈的純粹，所謂純粹之心，犯罪法所就是做事的動(dòng)機(jī)，純粹沒(méi)有私心

極端純粹為自己和純粹為他人純粹為自己，那肯定不叫無(wú)因管理不是在管管理別人的時(shí)候，你純粹為自己能叫無(wú)因管理，純粹為他人的肯定構(gòu)成無(wú)因管理問(wèn)題的關(guān)鍵是中間的灰色地帶適當(dāng)兼顧為自己其實(shí)也構(gòu)成無(wú)因管理

報(bào)純粹之心，走人生之路，古印度的范圍中留下一位圣人的話(huà)語(yǔ)，偉人的行動(dòng)之成功。與其說(shuō)憑借其行動(dòng)的手段，不如說(shuō)憑借他心靈的純粹，所謂純粹之心，換句話(huà)說(shuō)就是做事的動(dòng)機(jī)

我還有人證明他究竟是否真實(shí)，可能有這個(gè)可能性，只要邏輯上不矛盾，純粹理性的綜合使用有兩面，于是純粹肢解點(diǎn)理性綜合使用一是純粹實(shí)踐理性，綜合使用純粹之間理性的綜合使用

如果說(shuō)前者并不超乎出自己自我意識(shí)以外，那么后者的對(duì)象也同樣在純粹的自我意識(shí)的元素以?xún)?nèi)，不過(guò)是在思維，而不是在概念以?xún)?nèi)是在純粹意識(shí)，而不是在純粹自我意識(shí)以?xún)?nèi)這樣信仰

因此，這學(xué)第四十八條抱有純粹之心，古印度的氛圍中留下一位圣人的話(huà)語(yǔ)，為人的行動(dòng)之成功，如與其說(shuō)，憑借其行動(dòng)的手段，不如說(shuō)憑借他心靈的純粹，所謂純粹執(zhí)行混給話(huà)說(shuō)就是做事的動(dòng)機(jī)，純粹沒(méi)有四星

或者，他根本就不是心意，只不過(guò)是純粹的光覺(jué)。悟者活著，關(guān)注在純粹的光中，而不是在心意中無(wú)知的惰性的心意是心意覺(jué)悟的心意，成為純粹的光無(wú)知者活在他們的心意中，覺(jué)悟者活在純粹的光中，昆巴繼續(xù)達(dá)到因?yàn)槟阒辽系臍饨^

例如，借有我們純真的心，我們的母親變得純粹免于我們那些模糊期，純粹形象的記憶的干擾，借由純粹的靈魂，純真的心能順利的抵達(dá)這種純真純粹的靈魂，認(rèn)為母親在為生命服務(wù)時(shí)是純粹的

伯格森的施工官和康德的施工官的不同之處，就在于它是空間融化于時(shí)間之中，把把在我們之外的時(shí)空融化于在我們之內(nèi)的綿延純粹，綿延于純粹，直觀的不同之點(diǎn)就在于這一融化過(guò)程

注意好像這兩個(gè)字一來(lái)的時(shí)候還是不是純粹感覺(jué)了，已經(jīng)不是了，因?yàn)槟阋呀?jīng)開(kāi)始有認(rèn)知了，也就是說(shuō)，當(dāng)一份感覺(jué)只是感覺(jué)的時(shí)候，沒(méi)有語(yǔ)言在其上變?yōu)榧兇飧杏X(jué)，所以純粹感覺(jué)是只有感覺(jué)在感覺(jué)存在而好香還沒(méi)發(fā)生的時(shí)候叫純粹感覺(jué)

知曉你自己是純粹覺(jué)知不費(fèi)力的，無(wú)選擇的純粹覺(jué)知，像這樣認(rèn)識(shí)你自己，當(dāng)你早晨剛剛起床時(shí)，對(duì)你自己這樣說(shuō)我是無(wú)選擇的，不費(fèi)力的，純粹覺(jué)知，保持安靜，你會(huì)驚訝于你的感覺(jué)

則此純粹影像之形成，即由純粹想象而形成想象是心智活動(dòng)，硬所想之象，即是影像或圖畫(huà)式的形象，成績(jī)的想象，無(wú)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，以此其所想的圖畫(huà)式的形象影像接受純粹的影像是沒(méi)有別的。不過(guò)就是時(shí)間與空間純粹而超越的想象形式的行構(gòu)成或涌現(xiàn)的執(zhí)政意義

表達(dá)和表述理想性和非理想性主體和對(duì)象語(yǔ)法性和非語(yǔ)法性，純粹，語(yǔ)法性和驚艷語(yǔ)法性，一般純粹，語(yǔ)法性和純粹邏輯，語(yǔ)法性，意向和直觀等等的可能性，這種純粹的可能性是無(wú)限延遲的