菩提琬紀(jì)

舜是菩提，雖如故注，是菩提注法性，故智是菩提，智是寂固，不二是菩提一意法，故等思菩提等區(qū)空固無為是菩提無生助滅。故詩是菩提了，眾生心形，故不會(huì)是菩提出入不會(huì)，故不合是菩提，以煩惱習(xí)故

當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見，所謂者和菩提者不可以深得不可以心得祭滅，是菩提滅諸相不關(guān)是菩提，離諸遠(yuǎn)，故不行是菩提，無意念過，斷是菩提舍出賤婦笛是菩提梨珠妄想故上是菩提上諸怨故

如來不以具足相顧得阿諾多羅三淼三菩提須菩提莫作是念如來，不以具足相顧得阿怒多羅三淼三菩提佛教須菩提汝若做事念你家時(shí)有一個(gè)觀念，認(rèn)為如來不以具足相顧得阿諾多羅三藐三菩提，認(rèn)為不著相就可以見佛

須菩提我于阿諾多羅三秒三菩提，乃至無有少法可得。市民阿諾多羅三秒三菩提靜心行善分，第二十三復(fù)次須菩提試法平等，獨(dú)有高下市民阿諾多羅三秒三菩提，我無人無眾，生無受者

原文須菩提辱弱，做事念如來，不以具足相顧得阿諾多羅三淼三菩提須菩提莫作是念如來，不以具足相顧得阿諾多羅三淼三菩提須菩提辱。若做事念發(fā)阿諾多羅三淼三菩提心者說諸法斷滅

發(fā)阿諾多羅三淼三菩提心者，須菩提云，亦云何如來于燃燈佛索由法德，阿諾多羅三妙三菩提否也是尊如解佛所說義佛于燃燈佛索，無有法得阿諾多羅三淼三菩提佛言，汝氏須菩提石屋有法如來得阿諾多羅三淼三菩提

兩國構(gòu)成東西擊角之勢(shì)，司機(jī)競(jìng)機(jī)有命，將我成立相府，次年調(diào)加官為大司馬東曹船陽系性格說來簡(jiǎn)略蔣琬彤的談話，他有時(shí)不應(yīng)不打，有人想在蔣琬面前誣陷她，便對(duì)蔣琬說女陽系講話，而她不打理，請(qǐng)傲慢上級(jí)

蔣琬她是一個(gè)擅長總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的人，他考慮到過去諸葛亮數(shù)次從秦川這條路線出兵，因道路險(xiǎn)阻，運(yùn)輸艱難以及糧草供應(yīng)不上，最后導(dǎo)致北伐沒有取得什么成果，應(yīng)該另選北伐路線

如是須菩提詩無有法，如難得。阿耨多羅三秒三菩提須菩提若有法如來的那么多羅三秒三菩提南燈佛則不予我收集。如云南市擔(dān)得咒說后釋加模擬以時(shí)無有法的阿耨多羅三藐三菩提是固然燈佛，與我受盡做誓言

在張毅病逝之后，蔣琬接替張毅成為成都丞相府的新任長史，并升任為輔軍將軍。在諸葛亮北伐曹魏期間，掌碗留守成都，將內(nèi)政及后勤事務(wù)處理得井井有條，讓諸葛亮再無后顧之憂

若真正弟子如法受持分第十三，而是須菩提白佛言是真當(dāng)和民，此經(jīng)我等云何奉時(shí)，佛告須菩提是金明為金剛波蘿波羅蜜以是名字，如當(dāng)縫刺則和須菩提佛說般若不容蜜，則非般若波羅蜜須菩提于亦云，可如來有所說法，否須菩提白佛也

初房琬為向?yàn)?，賀蘭靜明以為河南節(jié)度使與，以許書記為敬名，都知兵馬使俱兼御史大夫書記自恃麾下，精銳且官與靜寧等，不受其節(jié)制，故靜寧不敢分兵，非為一巡遠(yuǎn)，功名亦懼為書記所行也

如來有所說法極為棒佛，不能解我所說過，須菩提說法者無法可說市民說法，而是會(huì)密須菩提。白佛言世尊頗有眾生，于為來世聞?wù)f事法深信心否佛言須菩提比非眾生非不正生，可以過須菩提眾生者如來說非眾生。市民眾生無法可得分地暗示愛須菩提白佛言始終我等阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶

大致結(jié)論就是陸游的母親和唐琬的父親是兄妹，也就肯定了陸游唐琬的表兄妹關(guān)系，但從寶慶旭匯集治理，我們可以查證唐琬祖籍山怡唐琬的父親是唐宏，爺爺是唐毅，但陸母是陸漸的孫女

若以色見，我以因生求我世人行邪道，不能見，如來須菩提儒若做試念如來，不以具足相顧得阿諾多羅三淼三菩提須菩提莫作世念如來，不以具足相孤得阿諾多羅三淼三菩提須菩提儒若做事念發(fā)阿諾多羅三淼三菩提心者說諸法斷面，莫作世念