不滅神尊夜殤

無學(xué)因禮有縱，怎言有三種煙計劃過一封上煙者，雖上無章，不信民服從降。焉者雖上不尊，不信民服。從古尊子之道，板珠山鎮(zhèn)珍珠宿民考諸三馬而不滅江珠天地而不敗，蜘蛛鬼神而無矣

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會遠(yuǎn)將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無所謂，道不及事，說人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達(dá)吾大夫三年之殤，達(dá)吾天子，父母之上，我就一夜之夜

上焉者雖善無章，不幸不信，名夫從下，焉者雖善，不爭，不幸，不信名夫從孤尊子之道，本諸山珍珠宿民考諸三王而不滅，有家諸天白，是以似圣人而不惑，只諸鬼神而無疑知天也

百萬萬金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時，樹人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達(dá)夫天子父母之殤，無歸見一也

說他就是只女星，還尊他們弟，又稱玄女。傳說他發(fā)明的省有三種丹谷曰玄雙谷曰三股約索或數(shù)以不同好的神農(nóng)氏有了不滅的中國人的飲食豐富起來，在飲食方面做出就是偉大的神農(nóng)氏

別相約雷電之后，再往一面往事發(fā)助力李小明之無幾無形約李小明之間互相夜，劉老師不滅病無酒，將月是不滅病成干夜六三十七肉與獨(dú)叫戀不久，相約欲讀未不當(dāng)夜。六字十七詩的黃金的金石立見真是甘子的歷史，立見真機(jī)，兩約立見真機(jī)被廣演六五是干擾我的關(guān)鍵力，真真地五九將約真地五九得大業(yè)

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

不尊不信，民富成貴，君子之道，本諸身征諸庶民，考諸三王而不滅，建諸天地而不備之主給牲而不以百事一事，勝人而不破之，諸鬼神而無疑，知天也。百世一世，圣人而不惑，知人也是貴君子道人是為天下道行人是為天下法言而世為天下者也

吳學(xué)周禮金永直吳從周往天下有三重?zé)?，其寡過，一乎上焉者，雖善無爭，不信民服。從消炎者雖善不尊，不信你不從顧君子知道本諸生珍珠宿民考出三門而不滅，我建筑天地而不備蜘蛛鬼神而無一百是一次圣人而不惑蜘蛛鬼山物以知天意，白事已似，圣而不惑之人也

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

第八是去后來先做主攻，我們死亡以后，夜里不滅，我們的神識就離開了我們的肉體，根據(jù)自己的隨夜受報，該變?nèi)说木妥內(nèi)耍撟兣ｑR的就變牛馬，該下地獄的就下地獄，用破瓦法也好，什么妙法也好，你就出去了，到了和你有緣的地方去投胎

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強(qiáng)

死的是肉體，但是靈性是不會死的去世的，只不過脫下一件衣服道是不滅的，他也不生不滅，不夠不盡。你發(fā)現(xiàn)沒有這東西講的一樣，這是谷神不思的意思，我們跟經(jīng)濟(jì)上有沒有發(fā)生聯(lián)系了，沒有你發(fā)現(xiàn)你跟前面一起上一發(fā)生聯(lián)系的時候，你會發(fā)現(xiàn)太美妙了

是特殊的存在，雖無生卻有神，此無生之有神，即法生佛。這一觀念與會員法性時有論十分相近，只是宗秉更將道家損之又損，無為無欲的學(xué)說吸收進(jìn)來是神不滅論，更具中國傳統(tǒng)文化色彩