追溯祖源

也可以說，萬物源于道，因為我們剛才講的道生一生二，二生三，三生萬物，我們要用追溯的方法回歸的話，從萬物追溯到山，從三追溯到二，從二追溯到一從一又追溯到道，也就是溯源在道的理論是早就存在

商的祖先謝和周的祖先后繼也是帝庫的兒子，他自己沒有當(dāng)?shù)弁酰撬麄兗液蟠?dāng)了帝王，周人上推后，繼已配黃天，追溯王初本知江源這個周朝的人往上推演，一直推演到他們家的祖先就是帝庫的兒子，后繼已配黃天追述

后來文化發(fā)展的一些特點都可以從這個當(dāng)中看出來。今天說中國文化追溯它的根兒，追溯它的圓追溯到哪里去了。在諸子百家之前追溯到易經(jīng)里面去說這是中國思維的源頭，追溯到我們的河圖落書后面說周易

今天要講的是傘的發(fā)明散，人們非常熟悉。一年四季，人們外出總要帶著傘，遮陽等雨，但追溯及源頭最早是我國發(fā)明的，但關(guān)于散的起源說法不一有說遠(yuǎn)。在武帝時代，我們的祖先就開始使用傘了

個體化的靈魂本身是衍生性的，其神圣性來源是非個體的，可以追溯到圖祖先圖騰也更加本質(zhì)的對社會的崇拜突然開以為我們提供了一個不斷恢復(fù)社會活力的方式及個體，在集體化程中，在強烈的情感體驗中感受到自身

第一個從我們帶緣分的人最快的傳承文化的傳承來講，追溯到本源，我們應(yīng)該屬于道家文化，水道，門兒，妹子們，這本書祖師爺，我們的精華教主也好，還是煙花老母也好，兩大弟子再往上祖師是誰，祖師是通田教主

秦國列入諸侯是在西周滅亡以后，秦的祖先可以追溯到順時期，一個不太出名的傳說中的人物商的祖先，蟹和粥的祖先器，以及很多的部族的祖先也是追溯到這個時期，說明這個時期是一個文化爆發(fā)的時期

上述那些材料把歌舞和所謂樂器制作追溯和歸諸遠(yuǎn)古神異的圣王祖先也證明這些東西確乎來源久遠(yuǎn)，是同一個原始圖騰活動，身體的跳動口中念念有詞或狂呼高喊，各種敲打齊名共奏本來就在一起

奢族先民以擬人化的手法把盤護(hù)描述成神奇，機智，勇敢的民族英雄，尊崇為奢族的始祖長篇敘事史歌高黃歌又稱為盤護(hù)王哥，以樸素而深沉的民歌感情追溯了奢足的起源和歷史，以及盤護(hù)不平凡的經(jīng)歷，他被尊為奢足的祖歌世歌

這一大類絕滅種子植物的化石可追溯至晚二疊室，表明被子植物的祖先類群早在距今約二點五億年前就已經(jīng)出現(xiàn)，并不是在白鄂季突然出現(xiàn)的被子類植物，雞干類群及其關(guān)鍵特征的識別在一定程度回答了被子植物和花朵的起源問題

世代苦難的概念基于我們每個人都屬于某個家族系統(tǒng)的事實，而這個家族系統(tǒng)可以一直追溯到比我們的想象還要久遠(yuǎn)的時候，甚至一直追溯到原始人類我們的祖先那里。我們實際上是許許多多世代造就的產(chǎn)物

是指以作業(yè)消耗資源，產(chǎn)品消耗作業(yè)為原則，按照資源動因，將資源費用追溯或分配至各項作業(yè)，計算出作業(yè)成本，再根據(jù)作業(yè)動因?qū)⒆鳂I(yè)成本追溯或分配制各成本對象，最終完成成本計算的過程

這些對于逆向追查比較方便，對于多去向的物料在順向追查時卻比較麻煩，相應(yīng)物料也要記錄去向如原物料臺賬撤回召回過程是基于可追溯性系統(tǒng)建立的可追溯性系統(tǒng)，保證來源可查去向可追當(dāng)發(fā)生食品安全事故或存在食品安全隱患，需要啟動撤回召回程序時

動因分配是指根據(jù)成本動因?qū)⒊杀痉峙涞礁鞒杀緦ο蟮倪^程生產(chǎn)活動中耗費的各項資源，其成本不是都能追溯到成本對象的，對不能追溯的成本作業(yè)成本法則強調(diào)使用動因分配方式，將成本分配到有關(guān)成本對象

來源可查當(dāng)流通于市場的產(chǎn)品出現(xiàn)食品安全隱患，根據(jù)各生產(chǎn)環(huán)節(jié)的記錄還原生產(chǎn)過程直到原物料來源查找，形成原因，即追溯之供應(yīng)商的盡量信息去向可追當(dāng)原物料出現(xiàn)食品安全隱患時，能夠順著生產(chǎn)流程查到最終產(chǎn)品的流向，即追溯至中產(chǎn)品的首次分銷途徑