諸天原篇

蘭陵王點(diǎn)點(diǎn)頭，每個(gè)世界都是不同的，有三千大世界，也有諸天小世界，咱們所處的就是諸天小世界，昆侖天庭以及靈山則是靈界一環(huán)套，一環(huán)大世界包裹著諸天小世界中又有靈界不同的世界本源

不會(huì)沖擊遍境諸天，靜天是水災(zāi)的上限，一千個(gè)中千世界名為大千世界，統(tǒng)游敬天，掌管風(fēng)災(zāi)，摧毀敬天，大千世界無(wú)一幸免，但是不會(huì)沖擊，嚴(yán)勝果實(shí)。諸天炎天是風(fēng)災(zāi)的上限，自此以上是三災(zāi)不及的超世界

十六、阿修羅心為樂(lè)處生死阿修羅是一種德行福報(bào)，列于諸天的戰(zhàn)神，雖能行善持戒而多嫉妒，稱恨好于諸天征戰(zhàn)阿修羅心只貪愛(ài)權(quán)利，才色而不知，超出生死之心。時(shí)期龍芯為思念廣大資產(chǎn)龍為零

只是內(nèi)在親近，在往外的時(shí)候還有六個(gè)門，通過(guò)六個(gè)門關(guān)照，這個(gè)六個(gè)門也是非常親近，能破六欲諸天說(shuō)，從了解關(guān)照自己的內(nèi)心，心性上的清凈跟本難的事項(xiàng)，就能夠破除六欲諸天的捆綁

建諸天地而不悖，是諸鬼神，而不以百世一世圣人而不惑之諸鬼神而無(wú)疑是天地百世一世圣人而不惑之，人也。是過(guò)君子動(dòng)而思為天下道行而思為天下法也，而思為天下者遠(yuǎn)之，則有望近之則不厭時(shí)，原在彼無(wú)物

吳怪湖全農(nóng)年間佛山籍的翰林陳延忠在鄉(xiāng)志里面談到佛山的氣候時(shí)說(shuō)南?？h境內(nèi)氣候以佛山為毒熱，原因是佛山的爐戶太多，野鐵之爐和筑鐵之爐晝夜烹煉，火光諸天四面熏蒸，就是說(shuō)在大冬天里也讓人感覺(jué)悶熱

諸位仁者世尊在波羅奈國(guó)仙人住處入野院中三轉(zhuǎn)十二型法輪，一切沙門婆羅門諸天，摩天樊天都未曾轉(zhuǎn)過(guò)以四圣帝饒意天上人間增加諸天重，減少阿修羅重各路神天除摩天以外，無(wú)不輾轉(zhuǎn)傳唱，很快傳到大凡天上，樊天也將此則新聞及時(shí)做了實(shí)況轉(zhuǎn)播

后來(lái)，王毅在楚辭張句里邊兒，他收錄了一些楚辭，其中明確的標(biāo)明說(shuō)這是屈原所做的，也有二十五篇，包括離騷九哥先問(wèn)九章，其中九歌十一篇，九章九篇，這樣加起來(lái)是二十五篇

如果古方上篇中篇，也就是根本沒(méi)有學(xué)好，是不能學(xué)習(xí)這一篇的，我是在學(xué)習(xí)了古方上篇，中篇實(shí)命篇，溫命篇，小兒偏傷寒，金匱原理，上篇藥性篇，賣法篇等等，基本都學(xué)習(xí)完了，有了大致的輪廓之后

這一篇應(yīng)當(dāng)是在傷寒論方解篇之后就開(kāi)始學(xué)習(xí)，但是為了將傷寒論整體的學(xué)習(xí)完，就在傷寒論方解篇以及傷寒論六經(jīng)原文讀法篇學(xué)習(xí)完之后，再來(lái)學(xué)習(xí)的這個(gè)金匱方解篇張仲景，他的著作商盤雜病論

問(wèn)題的原因降低不明，占領(lǐng)相關(guān)內(nèi)容謀工篇，不同兵力的用法，君真篇百里成立的論述赤不對(duì)的表現(xiàn)，足強(qiáng)力弱曰赤問(wèn)題原因內(nèi)部結(jié)構(gòu)不了相關(guān)那種紀(jì)篇中賓眾訓(xùn)練的那種航軍篇中群眾管理的內(nèi)容

孫善無(wú)爭(zhēng)，不信民夫聰下焉者孫下不尊，不信民夫聰故君子之道本，諸身珍珠樹(shù)民考諸三王而不命，簡(jiǎn)諸天地而不廢，至諸鬼情而無(wú)疑，百事以似圣人而不惑，治諸鬼神而無(wú)疑知天也

四大王朱天的同類，有些人網(wǎng)生為三十三朱天的同類，有些人網(wǎng)上為亞馬珠天的同類，有些人往生為喜足諸天的同類，有些人網(wǎng)勝為華樂(lè)珠田的同類，有些人網(wǎng)生為他畫自在珠天的同類

孔子曰天下有道，則里曰征伐自天子諸天下無(wú)道，則里曰征伐自諸侯，諸自諸侯諸蓋實(shí)施西部施以自大夫諸武師西部施以黑山之國(guó)命三世西部師與天下與道則。這么在大夫天下有道則殊人不易

其亡天下有三從焉，其寡過(guò)醫(yī)乎上醫(yī)者上焉者雖善無(wú)中，不信民服從下煙者雖善不尊，不信民服從顧君子知道本朱深珍珠福民烤豬三王，而豬命見(jiàn)諸天地而不備，至諸鬼神而無(wú)疑百世矣