虛無(wú)之神

天是先天虛無(wú)儀器地是后是我們?nèi)梭w的禁忌之神，而在盤古狀態(tài)下，是天地合一的天地，混沌的，也就是說(shuō)是神器混為一的狀態(tài)混而為分的狀態(tài)。這個(gè)是先天盤古的狀態(tài)，也是我們佛性的狀態(tài)

相反的，他認(rèn)為虛無(wú)只能基于存在自身虛無(wú)化，如果虛無(wú)能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無(wú)即是虛無(wú)話沙特長(zhǎng)長(zhǎng)從以裂縫和動(dòng)來(lái)比悟虛比喻虛無(wú)

先天之神境，后天之神動(dòng)，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺(jué)其故性之欲既知，又請(qǐng)歸于致敬

五集在前面的章節(jié)中所講的元神為主明心，見(jiàn)性等，都是同一層次上的道理，只不過(guò)用不同的話來(lái)說(shuō)，從不同的方面來(lái)說(shuō)，第二，如果確立這個(gè)祖籍，還是要通過(guò)后天回歸先天從調(diào)神調(diào)氣上下手，從后天撕裂失神，回歸先天，虛無(wú)之神

沒(méi)有周立的每年十二月，邀請(qǐng)萬(wàn)物之神聚集在一起而祭祀他們炸記主要是祭祀鮮色神，農(nóng)氏野間，祭祀思設(shè)，后記，祭祀白骨之神，都是為了報(bào)鮮色和十次，因?yàn)橛辛缩r色失色，才有白骨的祭祀時(shí)素，帶宴請(qǐng)?zhí)锕僦瘢?，田舍之神和禽獸之神

便又將虛無(wú)空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個(gè)虛無(wú)空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒(méi)有回到無(wú)聲的狀，如此這個(gè)名覺(jué)心體的名覺(jué)功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無(wú)困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無(wú)

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無(wú)主義就不再僅僅是一種無(wú)力的對(duì)于虛無(wú)的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無(wú)主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無(wú)主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

在這些不可見(jiàn)的純粹性的思考著，不可見(jiàn)的同時(shí)，承認(rèn)虛無(wú)的知是一種知的虛無(wú)承認(rèn)，虛無(wú)只在不存的形式中和被合并到存在中時(shí)才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的，在其中存在和虛無(wú)的辯證法只是經(jīng)驗(yàn)的一種準(zhǔn)備

用凝集虛無(wú)的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽(tīng)新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無(wú)的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬(wàn)物的，只有大道才能惠及于凝集虛無(wú)的心境，虛無(wú)空明的心境，這就叫做心齋

頂級(jí)的勵(lì)志片應(yīng)該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當(dāng)然有登頂?shù)目旄?，但也有如果停下?lái)就會(huì)感到虛無(wú)纏身的含義，或者說(shuō)虛無(wú)與光榮是個(gè)雙生兒，當(dāng)生你到來(lái)時(shí)，虛無(wú)也就到來(lái)。而當(dāng)虛無(wú)到來(lái)時(shí)，你必須要用另一次的勝利去驅(qū)趕這種虛無(wú)

科斯托耶夫斯基借助這個(gè)月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無(wú)的第二條線，說(shuō)擺脫虛無(wú)的希望。當(dāng)然不是在地下室能姿勢(shì)自詩(shī)自立的言行之中。因?yàn)樵邴惿x開(kāi)之后，他又重新回到了自我折磨的虛無(wú)狀態(tài)，擺脫虛無(wú)的希望

第四段由堅(jiān)體與何兩以民性體既感之神，以上由既感之神，以民性體之具體意義與內(nèi)容自再，進(jìn)而民既感之神由堅(jiān)體何兩而見(jiàn)此意是說(shuō)超越之神體，必兼合今艷之相，而唯一使陳奇為具體而真實(shí)之神體，因而使得以陳奇宇宙之創(chuàng)造或道德之創(chuàng)造也

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當(dāng)下自覺(jué)有元神做主爭(zhēng)議呈現(xiàn)，則雖有念而無(wú)止無(wú)助，仍歸于虛，無(wú)以虛無(wú)之真意才虛無(wú)之元?dú)馍駳夂弦欢商摕o(wú)

被形容為虛無(wú)儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個(gè)虛無(wú)一切的氣當(dāng)然不是與神相對(duì)待的氣，不是精氣神當(dāng)中的氣，而是表示一種無(wú)形象，超時(shí)空的本源性的存在。勉強(qiáng)可說(shuō)為一種宇宙統(tǒng)一場(chǎng)這個(gè)虛無(wú)儀器

這種思不知不覺(jué)的盼望，我們可以忍受路途中一切暫時(shí)的這個(gè)灰心和死亡，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候的灰心會(huì)讓你懷疑無(wú)非有兩條路，一條是王卓導(dǎo)向徹底的虛榮，在虛無(wú)中不斷的虛無(wú)在虛，無(wú)中墮落，在虛無(wú)中放縱