郭德綱相聲50年之現(xiàn)象

第四節(jié)現(xiàn)象學(xué)海德格爾于一九一六年起受教于胡塞爾即被卷入現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動并不久，成為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的主導(dǎo)人之一，以至于胡塞爾曾說現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動海德格爾與我而已，存在與時(shí)間一書就是海德格爾仍處于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的中心實(shí)現(xiàn)的

羅翔老師講課時(shí)舉過這樣一個(gè)例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實(shí)想法，恐怕是前兩者

哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)，不論邏輯研究在一九零零和一九零一年初次發(fā)表之后，在一九一三和一九二一年已經(jīng)出版了加工修改后的第二版純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念，第一卷也在一九一三年問世

一九零七年九月和一九零八年九月的手稿，以及一九零九年的講座現(xiàn)象學(xué)的觀念及其方法，一九零一年至一九一年，關(guān)于擴(kuò)展了的還原的講座，一九一二年關(guān)于現(xiàn)象學(xué)還原的講座，最后是一九一五年的和一九零九年相似的講座現(xiàn)象學(xué)的問題選講

還有一個(gè)值得女孩們特別要注意的現(xiàn)象就是青春期的伙伴群體青春期青少年之間的交往，除了一對一式的密友、知己型的交往外，客觀上還存在著班級里的伙伴群體現(xiàn)象，即小團(tuán)體現(xiàn)象

北極圈類出現(xiàn)極夜現(xiàn)象，藍(lán)極圈類出現(xiàn)極晝現(xiàn)象，太陽直射的范圍南北回歸線之間，最北就到北回歸線，最南就到南回歸線南北回歸線上，一年各有一次太陽直射南北回歸線之間的地方，一年有兩次太陽之射

因此，該年的氣候變化特點(diǎn)除了風(fēng)氣偏盛之外，還要考慮到造圣則干燥氣來復(fù)的現(xiàn)象，歲運(yùn)不及的勝負(fù)變化，歲月不及之際，自然界氣候霧后的變化現(xiàn)象表現(xiàn)為本運(yùn)之氣不急，因本氣不足，故其所不稱

估量現(xiàn)象的權(quán)量為如何，而質(zhì)性，又不以總體量之方式在完整現(xiàn)象節(jié)，則此兩被反中之正反兩題記可具假便可取消，只有第三，第四被反而說現(xiàn)象見解的統(tǒng)治與治心隨治心之無限而已

胡塞爾的邏輯研究第一卷純粹邏輯學(xué)導(dǎo)論批判，并終結(jié)了當(dāng)時(shí)流行的也是他一度信奉的心理主義，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開端邏輯研究第二卷現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識論研究的六項(xiàng)研究，開創(chuàng)了描述現(xiàn)象學(xué)或本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分歧之路

自身或約如不在時(shí)空之表象中現(xiàn)象及無其特殊性，而經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之為特殊的，即因時(shí)空，故曰死意不然，時(shí)空性顧客標(biāo)識現(xiàn)象的特別及兩個(gè)現(xiàn)象至少十不空時(shí)不同，空不同然，現(xiàn)象之特殊性卻不盡在時(shí)，空之不同，亦有些內(nèi)在之差，別不來離資之無意同意信原則，即不就時(shí)空而言，也沒有兩滴水完全張弄，此并不言，及時(shí)空之不同也

胡塞爾的邏輯研究第一卷純粹邏輯學(xué)導(dǎo)論批判，并終結(jié)了當(dāng)時(shí)流行的也是他一度信奉的心理主義，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開端邏輯研究第二卷現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識論研究的六項(xiàng)研究，開創(chuàng)了描述現(xiàn)象學(xué)或本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分歧之路

一八零六年發(fā)現(xiàn)辯解現(xiàn)象一八二零年發(fā)現(xiàn)電流的詞效，應(yīng)一八二一年發(fā)現(xiàn)熱電效應(yīng)一八三一年發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)一八三四年，發(fā)現(xiàn)博爾貼效應(yīng)在這么多，眼花繚亂，極不相同的自然現(xiàn)象的相互轉(zhuǎn)化中

如果把顯現(xiàn)者領(lǐng)會為通過，可以通過康德意義上的經(jīng)驗(yàn)之關(guān)來通達(dá)的存在者，那么形式上的現(xiàn)象概念倒算得到了正確的運(yùn)用現(xiàn)象的這種用法只是具備了流俗的現(xiàn)象，含義的概念的含義，但還不是現(xiàn)象學(xué)上的現(xiàn)象概念

的特點(diǎn)康德認(rèn)為，現(xiàn)象世界以其無可爭辯的存在，這一事實(shí)本身證明著自在之物的存在，因?yàn)楝F(xiàn)象意識本身就包含著對于某種他物非現(xiàn)象的指示，這種他物只能作為可感知的物或現(xiàn)象之不可感知的基礎(chǔ)而被思考

黑格爾的現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的確有很多相似的地方，除了胡塞爾本人基本上是黑格爾之外，他的很多弟子都認(rèn)為黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中有很多地方已經(jīng)表達(dá)了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)原則