逍遙即仙

拿去與蓬之高空九萬(wàn)里和遠(yuǎn)程不可計(jì)較相比，就容易誤認(rèn)為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因?yàn)樗麄儾皇窍腼w就能飛的，他們有所待

家家都吃的菜咸菜即是用青菜腌的，陰天下雪喝咸菜湯，冬天的游戲踢劍子，抓子兒下逍遙是在一張正方的白紙上，木板印出螺旋的雙道，兩道之間印出八仙馬，兔子，鯉魚(yú)瞎，每樣兒都是兩個(gè)

中證似欲求已成成依稀賀刻哀風(fēng)于上，征朝發(fā)任余倉(cāng)無(wú)息，如交上下而求于馬，于閑持兮總于配乎服喪折，若不以服日兮聊逍遙以向陽(yáng)前望疏使先屈兮后非連時(shí)奔熟緣皇位于仙界兮。雷詩(shī)告于一味俱無(wú)令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，即之以日夜飄風(fēng)囤齊向離兮率于泥而來(lái)

造成先生奪人之事似乎是對(duì)昆鵬大家包養(yǎng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出昆鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)槔i還是有所帶的，與昆鵬的大相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬塵，埃條和學(xué)究等小的形象

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無(wú)所帶，即如篇中所寫(xiě)的成天地之政欲六氣之變，以由于無(wú)窮的神人，不受任何時(shí)空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會(huì)中顫游

姊妹奉承的人爵祿官爵和憤怒，卻勉勵(lì)鼓勵(lì)路恥行路之恥，即莊子逍遙游。宋蓉子舉世而欲之而不加勸，舉世而非之而不加舉道人不聞三句，同與莊子逍遙游所說(shuō)智人無(wú)己，神人無(wú)功

一是道無(wú)一自然，據(jù)從客觀方面天地萬(wàn)物之背后翻上來(lái)收進(jìn)來(lái)，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無(wú)其是自然，其是一以自足無(wú)待為逍遙畫(huà)有代為無(wú)代迫他人為自然

同社與主觀境界上耳畫(huà)出一是到五一自然據(jù)，從客觀方面千里萬(wàn)物之背后翻上來(lái)收進(jìn)來(lái)，而自主觀境界小獎(jiǎng)逍遙沉化，自由自在，即是道即是無(wú)，即是自然，即是一以自足無(wú)待為逍遙花，有待為無(wú)待，迫他人為自然

張遼威震逍遙經(jīng)的故事即由此而來(lái)，現(xiàn)橫掛在逍遙金公園南大門(mén)上的匾額，古逍遙金四字系清末宣統(tǒng)皇帝的老師太子少寶六潤(rùn)陽(yáng)所說(shuō)，園內(nèi)完整的保存，一座曹魏大將張遼的衣冠種種龜上有亭亭內(nèi)立碑物表碑為方肌圓柱，碑頂上課，未故都庭侯張遼之墓

張遼威震逍遙經(jīng)的故事即由此而來(lái)，現(xiàn)橫掛在逍遙金公園南大門(mén)上的匾額，古逍遙金四字系清末宣統(tǒng)皇帝的老師太子少寶六潤(rùn)陽(yáng)所說(shuō)，園內(nèi)完整的保存，一座曹魏大將張遼的衣冠種種龜上有亭亭內(nèi)立碑物表碑為方肌圓柱，碑頂上課，未故都庭侯張遼之墓

還買了很多套房子，最主要的是老公十分寵愛(ài)她。黃丹每天不用上班兒，老公的錢隨便花日子過(guò)得很是逍遙熊仙樂(lè)聽(tīng)后頓生嫉妒之心，他已經(jīng)那么有錢了，卻還找了一個(gè)更有錢的老公

曹操先由濤州最富浪漫主義駕六龍乘風(fēng)而行，錄下之八幫力登高山林西谷成云而行氣出唱一騰云駕霧云有八方何等的逍遙仙人玉女下來(lái)敖游，每到一處都有仙人相迎，玉女同游何等的氣派

小甜臉不紅氣不喘，逍遙自在地蕩著長(zhǎng)山走向了小仙，大啦啦的落坐在小縣的身邊，小心還是忍不住狠狠的垂了小天，肩膀一圈才甘心小天故意梔牙捏嘴大方的接受這一權(quán)，畢竟他已經(jīng)吃了小鮮不少甜頭

從政抗擊帶入禁止臨高信息兩出艦機(jī)接觸水平，所居閑處沉默寂寥。酒谷詢論三女逍遙，新舟類見(jiàn)七仙，還招娶和弟弟元寶臭條皮發(fā)碗吹不通，照雕由成本偉易落葉飄搖，有空讀運(yùn)，明末降銷

只是莊子講到神話才點(diǎn)出來(lái)，逍遙就在那里，逍遙不是大鵬鳥(niǎo)飛起來(lái)才逍遙那樣就搞錯(cuò)了。只是莊子對(duì)逍遙下的結(jié)論，我們可以拿佛學(xué)的觀點(diǎn)解釋莊子的結(jié)論，不管世間法出世間法都是一樣，一個(gè)人要得大激大用，必須要具備真知灼見(jiàn)