君逗臣王玥波評書

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經跳轉到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項共二二項項

大智若愚的故事。北宋時期，有一天，宋太宗在北培園與兩個重臣一起喝酒，邊喝邊聊，兩人喝醉了，竟在皇帝面前相互比起功勞來，他們越比越來近，干脆逗起嘴來，完全忘了在皇帝面前應有的君臣禮節(jié)

偉大的藝術評書藝術偉大在哪兒，評書藝術是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學藝術上，他起到了只有史詩才能起到的強化民族意識和精神，強化民族認同感和文化認同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

君子師臣如拳馬君子，師臣如長，則臣師君如國人，那啥是君如君之是臣，如土戒君之是臣如土家臣是君如寇仇，咱啥是君如王曰禮為救君有福就。這有何如斯可以福夷何如斯少乙于福。乙約踐行言聽高則于下名，高則于民，有故而去有仙

屬于口頭文學的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但經過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財產

如今，湖北評書被國務院公布為第二批國家級非物質文化遺產名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個，我因為比較早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個了，等往下再傳的北京神經書傳承人

子君不止是日子，之于其所往，去之，又須休息。田里除去為寇讎，不知有孟子告齊宣王曰君之視臣，如手足子之事，君如腹心君之事，誠如犬馬，則臣事君如國人君之視，臣如土芥，則臣視君如寇仇

映成徐振山則被稱為湖北評書的三大山，后來又出現(xiàn)了以容中勝，陳述堂，姜云清為代表的榮成江三大流派。而到了當代把湖北評書推向新水平新階段的當屬詩成李少廷的合作歡我們今天節(jié)目中聽到的評書作品都是來自于合作歡

名為一傳兒故評書館的一員，都是兩個月一換串兒北平的評書館子，在內場的都是白天歌書，登晚賣清茶前三門外的書館子都是白天買清茶，登晚歌書內外城的書館，黑白天都歌書的

原文孟子告齊宣王曰君之士，臣如獸族擇臣士，君如父親君之士，臣如拳馬責臣士，君如國人君子士臣如土界責臣士士君如寇仇何主思可謂服役曰踐行言庭高則以下漁民有故而去。澤軍使人導致出江，又先與其所望，去三年，不犯收拾師收氣。田里此時為三佑，禮焉如此

不知道也子貢欲取，不說之信，仰子曰之也，而愛其言，我愛其禮，子曰視君見禮，人以為善也。定公問君使臣臣事君如是何子，孔子對曰君子臣以禮臣事，君以莊子曰班居樂而不飲而不殺

孟子告情宣王曰君之士，臣如守諸則成士君如復興君之士，臣如犬馬，則成士君如國人君之士，臣如土賤則成士君如寇仇王淵禮未救君有福何如斯，可謂福穎曰進行言聽高則下于你，有故而去，則君使人導致出將，又先于其所往，去三年部分收其田里