萬(wàn)物之子

湛西似禍存，無(wú)不知誰(shuí)之子，相帝之先倒，充而用之，或不盈冤，惜似萬(wàn)物之宗座繼瑞解積分何繼光同繼承湛西四禍存，無(wú)不知誰(shuí)之子，相帝之先道，沖而用之，或不盈冤，惜似萬(wàn)物之宗

服務(wù)云云各復(fù)歸其根，如此紛繁的萬(wàn)物，他們都是天地之子，天地則是大道之子，天地萬(wàn)物，他們生死循環(huán)的演化都是大道所推動(dòng)，他們身出于道，化平于道，此入于道，莫不因道而生，莫不因道而化，莫不以道理身

則無(wú)不為道，沖而有之，禍而有之，禍不已而有之過(guò)，不應(yīng)暈淵溪寺萬(wàn)物之中所其銳解其分，和其光同西城暫息是獲存暫息是獲存，如無(wú)故之誰(shuí)之子的向帝之先，天地不仁，萬(wàn)物以萬(wàn)物為窮狗

如唯無(wú)為，則無(wú)不為道，沖而用之過(guò)，不過(guò)不迎冤惜似萬(wàn)物之冤，惜似萬(wàn)物之中，作其銳解其分何其光，同其成占贊惜四寸贊惜四或存弧部之隨之子，向地之先，天地不仁，以萬(wàn)物為主

如唯無(wú)為，則無(wú)不為道，沖而用之過(guò)，不過(guò)不迎冤惜似萬(wàn)物之冤，惜似萬(wàn)物之中，作其銳解其分何其光，同其成占贊惜四寸贊惜四或存弧部之隨之子，向地之先，天地不仁，以萬(wàn)物為主

戰(zhàn)系四禍存，無(wú)不知誰(shuí)之子，相帝之先，倒充而用之，禍不盈冤，系死萬(wàn)物之宗錯(cuò)其銳解積分何其光，同其臣，戰(zhàn)席四禍存，無(wú)不知誰(shuí)之子，相帝之先，倒充而用之，禍不盈，冤系四萬(wàn)物之宗，錯(cuò)其銳結(jié)

作為宇宙之子，我們是宇宙之子，我們創(chuàng)造了天地，我們創(chuàng)造了萬(wàn)物，我們到底是誰(shuí)，我外在都是我們創(chuàng)造的，別人的想法是投射了我們內(nèi)在的頻率，就是我們內(nèi)在怎么想的，會(huì)在別人身上體現(xiàn)出來(lái)

山楂自認(rèn)的自自己者，民生人的有利，自身的家，知足者，富強(qiáng)，行者有志，不失其所者，久之而不忘者，受敵三之長(zhǎng)，大道泛起即可，左右萬(wàn)物之子而生而不知公者而不有一樣萬(wàn)物而不為主常，無(wú)欲可名

唯物為則，無(wú)不為道，中而用之，禍不云冤兮似萬(wàn)物之中，錯(cuò)其銳，解其分何其光，同其存在戰(zhàn)西四過(guò)程，無(wú)不知誰(shuí)之子，相帝之先，天地不仁，以百姓為主口，受人不仁，一晚天天地不仁，以萬(wàn)物為足夠

其思萬(wàn)物之中碩吉瑞解其風(fēng)，和其光同其臣，戰(zhàn)其似禍純，吾不知誰(shuí)之子，降地之先。第五章天地不仁，以萬(wàn)物為楚狗圣人不仁，以百勛為楚狗天地之間，其由陀躍乎，俱而不屈，動(dòng)而欲出多元素窮不由手中第六章古純不死睡

唯無(wú)為則，無(wú)不違定四增造成而用之，禍后而用之，禍不云冤惜自萬(wàn)物之爭(zhēng)，錯(cuò)其銳解其分，和其功同其成戰(zhàn)思此獲成不顧之時(shí)之子，上帝之先，第五成天地不仁，以萬(wàn)物為情的圣人不仁，以買四位之寶的天地之間

征集介入食鹽利用終止動(dòng)刻食欲征集直播之張之肉之剛旺的狀子曰延世之子，期待數(shù)幾乎有不上未嘗，不知支持未嘗和行業(yè)，一約不養(yǎng)服武器毀援級(jí)天地一文萬(wàn)物換權(quán)難民國(guó)慶萬(wàn)物還剩一月三人行

原師范中顧之子，甚至說(shuō)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步，優(yōu)惠穩(wěn)定，是古巨鬼鎮(zhèn)知窮狀與天地相似，不同為止之周乎萬(wàn)物而倒計(jì)天下，故不過(guò)黃行而不留樂(lè)天之命，故不由安土敦湖人故能范圍天地之花而不過(guò)之稱，萬(wàn)物而不宜通乎晝夜之道而知故山無(wú)方而已

第四章道沖而運(yùn)之禍不言，因西斯萬(wàn)物之中，徹即瑞解其風(fēng)和激光。同其臣鉆西斯，或純無(wú)不知誰(shuí)之子，向地之賢。第五章天地不忍以萬(wàn)物為楚狗。圣人不忍以白心為楚狗天地之間，即由駝月乎，雪而不屈，多爾欲出血，不屈動(dòng)耳

道沖而用之或不盈淵兮，是萬(wàn)物之宗，挫其銳解其紛，和其光，同其成戰(zhàn)，其私或存，吾不知誰(shuí)之子相蔽之。先第五章天地不仁，以萬(wàn)物為出口，圣人不仁，以百姓為出口，天地之間，其有頭葉胡須而不屈動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如手中