綜武俠之君子九思

很多人批評(píng)武俠小說不合乎法治，我覺得這個(gè)批評(píng)是不對(duì)的。武俠不是為法治服務(wù)的，武俠小說里有個(gè)幫助人自我化解的問題禮，這也是日本武俠小說和中國(guó)武俠小說的一個(gè)不同。中國(guó)武俠小說中的主人公表現(xiàn)民族大義，有為國(guó)家為民族的思想

九思是一門必修課論語，有一句話君子有九思是思明，聽思聰色思溫貌思功言思中視思境疑似問粉絲藍(lán)劍絲得意，見得思意。意思是說，君子看問題要透徹別人反應(yīng)的問題，要聽端詳

孔子曰君子有九思視思明，聽思聰澀，思溫貌思，公言思公，視思，敬疑，思問，奉思，難見得思，也是讓孔子談的酒。私是從人的言行舉止各個(gè)方面系統(tǒng)的起來，講解了君子的道德規(guī)范，耐是患難

我撲撲移云，何須移九五男友九五格雷雷之樂之君子府里隨之男友嬌母格萊荒之樂之君子府里江織男友鳩姆格萊明之落之君子府里成之中，司中思語先深兮一兒子孫真正兮，中思與空空兮，一兒子孫繩兮中司于吉吉西伊爾子孫直直西

從十八高陽之皮素思五坨退時(shí)自宮威儀高陽之隔，素思五欲威儀自宮退時(shí)，高陽之馮素思五宗威儀退時(shí)自攻十九引其雷。在南山之陽和斯維斯莫敢霍皇真真君子歸災(zāi)引其雷，在南山之策和斯維斯莫敢皇熙真真君子歸災(zāi)

十九少男殷奇蕾在南山之陽和茨維斯莫敢霍黃認(rèn)真君子規(guī)則英奇雷在南山之側(cè)和斯維斯真正君子歸災(zāi)，陰氣類在南山之下和斯維斯默獲皇儲(chǔ)，真正君子貴在十八少男高陽之皮，素絲高陽之皮，素思五欲

從十八高陽之隔素思五欲威儀自宮退實(shí)高陽之馮素思五宗威儀退實(shí)，自宮十九引其雷，在南山之陽和斯維斯莫敢霍黃真正君子歸災(zāi)引齊雷在南山之側(cè)和斯維斯莫敢皇熙珍珍君子畏哉歸哉

公子曰君子有三謂天命謂大，人為圣人之焉。家人不知天命而不謂下大人武圣人之焉，空子殺而知之者，善學(xué)而知之者，自以官而學(xué)之有機(jī)自以官而不學(xué)，民自為下，以空子曰君子有九思，是孫明聽孫思從事思溫貌思言思中是思敬義思，問憤思難，盡得思義

素思五欲威夷自宮退石高陽之馮素思五中威夷退石，自宮十九引其雷。在南山之陽和斯維斯莫敢霍黃真真君子歸災(zāi)引其雷。在南山之策和斯維斯莫敢皇熙真真君子歸災(zāi)引其雷，在南山之下和斯維斯莫獲皇儲(chǔ)

武學(xué)之于武俠小說由于勝負(fù)之于圍棋，這既表現(xiàn)在金庸武俠小說創(chuàng)作的整體發(fā)展歷史是由非武俠，而武俠最終又歸于非武俠的大循環(huán)，也表現(xiàn)在其俠客理想的整體進(jìn)入，最終歸宿于智俠

第十章孔子樂君子有九思世思明，聽思聰瑟思問，貌思功嚴(yán)，思中視思，靜疑思問，憤思難見得思意。這一章說的是君子有九種需要考慮的事情，包括了一個(gè)人的言行，舉止個(gè)人修養(yǎng)方方面面的內(nèi)容

男友加于之時(shí)，一百七十一男友加魚，真然造造君子有酒嘉賓試驗(yàn)一個(gè)男友加于仍然善君子悠久嘉賓試驗(yàn)?zāi)憧茨杏丫鸥勺o(hù)雷之，君子悠久，嘉賓試驗(yàn)，隨之翩翩扯追，真然來失君子有不久嘉賓試驗(yàn)有思

藍(lán)田女俠，昆侖俠影記，峽谷紅裝等等召喚亭對(duì)武俠小說最大的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)一召喚庭，是首位將內(nèi)功用真氣來描寫的武俠小說作家，像金庸的九陽真氣之類的創(chuàng)作都是從召喚亭這里發(fā)源的

待其未知，十九少男英氣雷陰氣類在南山之陽和斯維斯莫感或黃真真君子歸災(zāi)。英奇雷在南山之策和斯維斯莫感皇熙真正君子貴災(zāi)，殷奇雷在南山之下，赫斯維斯莫獲皇儲(chǔ)真真君子歸災(zāi)，十八高少男高陽之皮素絲素思

從十八高陽之皮素思五陀退食，自宮威夷高陽之閣，素思五欲威夷自公退石高陽之馮肅思武宗威夷退石，自公十九引其雷。在南山之陽和斯維斯莫敢霍皇珍珍君子歸在歸災(zāi)，引其雷在南山之側(cè)