評(píng)書(shū)云

兵之以莊則敬孝慈則忠，舉善而教，不能，則勸化為孔子曰子奚不為政子曰書(shū)云孝乎為孝友于兄弟，是以友，正是以為正兮，其為政子曰人而無(wú)信，不知其可以大舉無(wú)以小咀無(wú)遠(yuǎn)親，可以行之哉

民不服天王所問(wèn)世民敬忠以勸如之。何子曰今之以莊則敬孝慈則忠信善而教，不能則勸，或謂孔子曰子奚不為政子曰書(shū)云孝乎和微笑，勇于兄弟，是以有政，是以為政，是以其為政子曰君子

據(jù)太平玉蘭卷九七二因續(xù)漢書(shū)云服風(fēng)夢(mèng)活以葡萄酒一斗一張，讓即以為涼州刺史足以證明當(dāng)時(shí)葡萄酒的西漢葡萄酒的釀造過(guò)程比黃酒釀造過(guò)程要簡(jiǎn)單，但是由于葡萄原料的生產(chǎn)有季節(jié)性

王赫思路原整齊旅以赫斯辭職以補(bǔ)招誤。對(duì)于天下此文王之友文王于木而安天下之名，書(shū)云天教夏名作之君作之師為違約，助其助上帝懲之四方，有罪無(wú)罪，唯我在天下何改有愿絕制，一人橫行于天下

來(lái)書(shū)云凡學(xué)著才曉得做功夫，便要時(shí)認(rèn)得圣人氣象蓋，認(rèn)得圣人氣象，把做準(zhǔn)的乃就實(shí)地做功夫去才不會(huì)唱，才是做勝功夫未知是否現(xiàn)任圣人氣象西人常有誓言，以然亦茜有頭腦圣人氣象

達(dá)歐陽(yáng)崇一書(shū)秉虛一五二六年，從一來(lái)書(shū)云詩(shī)云得性之良知，非由于見(jiàn)聞?dòng)谌胗诙?，聞?wù)芷渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而實(shí)之，則是專求之見(jiàn)聞之末，而以落債第二意，愜意良知，雖不由見(jiàn)聞而有然學(xué)者之

使命敬忠以勸如之何子曰臨之以忠則敬孝慈則忠，舉善而教，不能則勸，或謂孔子曰子奚不為政子曰書(shū)云相互為孝，友于身體是漁友，正是以為政奚其為為政子，曰人而無(wú)信，不知其可，也大懼無(wú)敵

臨之以莊則敬孝慈則忠舉翰舉善而教，不能則勸，或謂孔子曰子奚不為政子曰書(shū)云孝乎惟孝有兄弟，是以有政是亦為政。奚其為為政子，曰人而無(wú)信，不知其可以大局無(wú)泥，小菊無(wú)月

單于前使魏漢書(shū)云男友大漢北有墻湖湖者，天之驕子也。這個(gè)里邊大家注意單于遣使魏漢書(shū)云，魏魏書(shū)指的是寄信這個(gè)字，大家不要讀錯(cuò)了，讀成遺書(shū)是指留下來(lái)的書(shū)，一般指的是死去的人

偶爾引有古今人的學(xué)說(shuō)，乃是用我的斗秤去衡量他的學(xué)說(shuō)，不是以他的斗秤來(lái)衡量我的學(xué)說(shuō)或言之，乃是我去審判。古今哲學(xué)家不是古今哲學(xué)家來(lái)審判我中國(guó)從前的讀書(shū)人一開(kāi)口即是詩(shī)云書(shū)云

人民不服其康之問(wèn)，人民盡忠，以勸如之。何子曰臨之，以莊則敬孝慈則忠，舉善而教，不能則勸，或謂孔子曰子奚不為政，隨便書(shū)云孝乎為孝友于兄弟，是義有政，是以為政，奚其為不為政，隨便生而無(wú)信

其見(jiàn)悠悠未盡，屈妻之意者，既成不必何，感不竭展望詳查，俗以思道有所發(fā)明而來(lái)，書(shū)云成身，以格物乍毒，不能無(wú)疑，繼而細(xì)循之惜言思息。其說(shuō)區(qū)區(qū)未常有成身格物之說(shuō)，豈出于惜言也必易

若是私易安排之私，自使風(fēng)云惱榮良，知易自得，分別得蓋斯之事，非邪正良，知無(wú)有不自知者，任賊作子證為治之學(xué)不明不知。在良知上體認(rèn)之二三十五點(diǎn)三來(lái)，書(shū)云詩(shī)云為學(xué)，終身只是一事，無(wú)論有事無(wú)事

易主吐血左手齒內(nèi)脈孔主林立，小便赤或有血，右手寸口脈孔主胸中積血淤血，右手關(guān)上麥孔，囑咐那一暴痛，腸胃內(nèi)有擁擠淤血活人書(shū)云主大便穴，右手齒內(nèi)脈孔逐大，腸血力或下血

絕望錯(cuò)之則民不服機(jī)康等問(wèn)，使民敬忠以勸如之。何子曰臨之以莊則敬孝慈早忠舉善而教，不能則勸，或謂孔子曰子奚不為政子曰書(shū)云，孝乎于孝，友于兄弟，是以有政，是以為政，信其為政