三界魂之鍛

沒(méi)有第四節(jié)腳下講解外，不是講第四件不在三界中，即在三界中市民界外是圣賢境界，佛菩薩境界初學(xué)佛的人都希望跳出三界，尤其根據(jù)小城經(jīng)典，必須要跳出三界，不跳出三件害羞吃個(gè)什么

故稱為有現(xiàn)代，稱為自為世界三界精神境界是充滿迷望苦惱的，故又稱之為哭喊，苦見(jiàn)如法，華經(jīng)云三界不安，猶如火宅三界內(nèi)部根據(jù)其具體精神狀態(tài)不同，分為六種友情，趣道，惡鬼，地獄，畜生人修羅天心，理境界高并且光明

這類凈土稱為業(yè)報(bào)差，別凈土，而三界分為玉界色，界無(wú)色界，三界之中，人民壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)都是黃金為地，白玉為階珠寶以及各種珍寶，不需要找尋挖掘，自然而然就有三界之中，人民的壽命也各不一樣

我們可以說(shuō)是有個(gè)圣賢境界，是假設(shè)的，得到所謂境外之界的圣賢境界，他在哪兒還是不離三界，可有不住三界，因此，無(wú)以明知是假設(shè)的界外之界，雖行三界而不壞法性真悟到了諸佛菩薩都是再來(lái)人，還是在三界中度一切眾生又不壞法性，等于沒(méi)有來(lái)過(guò)

三界太陰迎生之歲，圣屆少陽(yáng)毛有之歲三階陽(yáng)明城區(qū)之稅上街太陽(yáng)四亥七歲三界，厥陰上云，所謂標(biāo)葉絕云，所謂中葉絕陰之上，風(fēng)氣組織，少陽(yáng)之上，熱氣組織，太陰之上濕氣組織少陽(yáng)之上

功德可以超越三界生死輪回，因?yàn)楣Φ吕镉兄腔?，沒(méi)有我治，沒(méi)有我字就能超越六道輪回，所以福德有漏，會(huì)漏到三界里邊來(lái)，功德無(wú)漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就沒(méi)有了，最多只是短暫的人天福報(bào)

更非是聲聞圓覺(jué)們的心意，時(shí)等妄想所能了之的，因?yàn)樗呀?jīng)轉(zhuǎn)了新意識(shí)的作用，滅盡妄想的大乘的粗地菩薩乃至凄地菩薩。他們以觀察到三界為新三界，一切諸法無(wú)非是新一時(shí)的限量

所謂求解脫休息人總是迷惑在肉體和靈魂的節(jié)頭上，真正的解脫是要把你在那真我本性上浮從從障礙中解脫出來(lái)，能超越三界的事，真我本性，而不是肉體和靈魂長(zhǎng)遠(yuǎn)所講的靈魂，也只是本我的外衣認(rèn)識(shí)物質(zhì)異性的

猶如金剛云從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近水大，猶如微塵，從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近風(fēng)，大騎士磊烈從一劍毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入如是四大從毛孔出

古代神話當(dāng)中，此書(shū)歸陰曹地府擁有閻羅王手下判官保存生死部記載著天地人三界所有生命的生辰死時(shí)以及陽(yáng)壽。閻羅王需要嚴(yán)格地按照生死部的內(nèi)容，拆遣手下，進(jìn)行勾魂，索命等行動(dòng)

當(dāng)之法華開(kāi)權(quán)險(xiǎn)時(shí)發(fā)跡險(xiǎn)本，故能見(jiàn)佛傳十二至斷儀生限制大用界內(nèi)界外宜義，其俱斷界內(nèi)為三界，內(nèi)界外為三界，外界內(nèi)移為小姨斷小姨生小性戒外儀為大儀短大疑深大信界內(nèi)界外詳見(jiàn)后第四章

歐陽(yáng)修蘇巡，蘇軾，蘇轍，王安石和曾鞏千古文章四大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇軾，柳宗元的代表作有詩(shī)歌江雪散文永州八季捕蛇者說(shuō)錢之驢前之驢是柳宗元作品三界中的一篇三界，包含臨江之謎，前之旅，勇謀士之屬三篇預(yù)言

御界色界無(wú)色界，三界欲界生活的人欲望特別強(qiáng)烈，財(cái)務(wù)男女姓氏，名譽(yù)，飲食，睡眠都有無(wú)盡的渴求，欲望與苦難并生。此界中的人承受著三界之中最濃重的苦難色界，比御界層次更高

以未行大圣仆薩道無(wú)道種至，故更為斷，即根本貨無(wú)始無(wú)民，以未知，如來(lái)藏橫殺佛法，佛性，故同出三界者，同出離域見(jiàn)色見(jiàn)無(wú)色見(jiàn)此事。三界內(nèi)之功夫未能近陣于界外，以但一于六世，未知有第七第八等故

付出變愛(ài)于任何人的努力，第二十五條讓下屬經(jīng)歷槍林彈雨，要把下屬逼到槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)，從而鍛煉其膽魂，以本職善，良溫和穩(wěn)重之人為對(duì)象，其對(duì)實(shí)踐劇烈，當(dāng)其擁有真正的膽魂時(shí)，變成了優(yōu)秀的可用之才