欲與此天斗

無人欲之思，以圣人之為圣人，為以其心，傳乎天理而無人欲，則我知欲為圣人，以為在與此心之沖呼，天理而無人，欲與此心之寵乎，天理而無人，欲則必去，人欲而存，天理誤去，人欲而成，天理則閉球

圣人之為圣人，唯以其心之仇，不天理而無人欲，則我之欲人欲為圣人，亦為在與此心之崇呼天理而無的悅欲。此心之成乎天良無人，欲則必去，人欲而成，天里誤去，人欲而成天理

想無有遠(yuǎn)近幽深稅資乃物非天下之至精提俗能語其俗，能欲于此，三無以變錯(cuò)，終其數(shù)通其變，遂成天地之丸及其術(shù)稅天稅定天下之相，并天下之志，變其俗，能與欲，與此亦無師也

生人之為生人，唯一其心智純古天理而無人語，則我之欲為圣人亦為在與此心之淳乎天理而無緣欲辭心之淳乎天理而無人，欲則必去人欲而存天理物巨人語，而春天里則必就取人語而存天理之方，求去人語而存天理之防

那周易的告訴你，如何自己的身心，自己的欲望和自己的工作意識(shí)能達(dá)到和諧，個(gè)人和社會(huì)怎么達(dá)到和諧，個(gè)人和自然之間怎么搭的和諧，不是欲天斗其了無窮，不是欲地斗其了無窮，是人和天，怎么人能夠和諧功夫

那周易的告誡如何自己的身心，自己的欲望和自己的工作意識(shí)能達(dá)到和諧，個(gè)人和社會(huì)怎么達(dá)到和諧，個(gè)人和自然之間怎么搭的和諧，不是欲天斗，其樂無窮，不是欲地斗，其樂無窮，是人和天，怎么人能夠和諧功夫

非以其心之誠服天理還是無人欲知，思于少人之為，少人回?fù)粢詾橐云湫闹莻鞑ヌ炖矶鵁o人欲，則我之欲為上人，亦為在于此心智傳播天理而無人欲而與此心之成無天理而無人欲，則必取去

其身之寵物，天理而人于之四于圣人之為圣人，為其君之寵物，天女而為君子，則我之以為圣人亦為在此行之，成無天理而人與而與此行之成無天理而論，語則必去，人欲而存，天理無去，人欲而存

則我之欲為獻(xiàn)言，亦為在于此心之純乎，天理而無人欲而與此心之處乎，天理而無人，欲則必去人欲而純天理誤取人欲而純天理則閉球去，人欲而存，天立志方，求去人欲而存。天立志方，則鼻正朱先爵考朱古訓(xùn)

欲出酒欲其配主雖尋無救，換完有享有善六二分歧部日中限斗日中線斗日中獻(xiàn)斗網(wǎng)德以及有福發(fā)樂籍九三擁其肺，日中見媚其脆，分歧妹分歧配日中訓(xùn)魅，日中獻(xiàn)媚，折其右攻不救九是分歧部日中性斗，您欲其遺囑

解而不動(dòng)，感而遂通天下之不非天下之至神，皆從中欲與此不以善人。之所以及生而言，己也為生也，不能產(chǎn)天下之物為生也。不能通天下之治為己也，不能產(chǎn)天下之物為神也，故不加速，不行而至

是故圣人以通天下之志，以并天下之業(yè)，以斷天下之儀，是否是值得言而神畫之的方，以之六爻之意，亦共圣人，以此喜新退藏玉米及雄云云同幻身影之來之以藏網(wǎng)結(jié)束，能欲與此哉

如享無有，遠(yuǎn)近幽深歲之來物，非天下之至今皆熟，能一與子三無一變，坐宗其樹通知面雖成天地之聞之樹，雖定于天下之相，非天下之感而水通天下之物，非天下之智神幾收能欲與此服以生

未有不得到最后之生理，而且與此戰(zhàn)爭之過程中，亦可證明敵扣侵略之暴力欲死五人之抵抗力亦必欲強(qiáng)，戰(zhàn)爭中傷亡，消耗欲達(dá)。而我新生立志發(fā)展以及我創(chuàng)造力與建設(shè)立志恢復(fù)，亦必欲訴

孟子未待，不勝曰子欲子之王之善語，我名告子尤楚大夫與此欲其子之其與也，則使其人付諸使楚人付諸曰使其人復(fù)止曰亦其人復(fù)止眾處人修止雖日達(dá)而求其其也，不可得已引而置之