神域的幻想

正是因為敢于幻想，西班牙人才能無憂無慮的生活幻想，有時候并不是對生活的失望，反而是一種向上的精神。于幻想中小萬物千年前的孔子老子所提出的理論，如今的廣為流傳和運用大膽的幻想一番暢想未來何樂而不為，只是務(wù)實原則

下面我繼續(xù)與大家分享徐悠心先生的精神病理學，這本書的第二篇第一章比較的第二小節(jié)上一次就比較了，什么叫做知覺與真情幻想和假性幻想的區(qū)別，又比較了真性幻想和假性幻想的區(qū)別

希望各位能夠思考自己，想要給讀者什么樣的感覺，再依次選用這樣的文字設(shè)計，被稱為幻想性吸引人目光的幻想系文字在重視意象的現(xiàn)代是不可或缺的一種文字設(shè)計領(lǐng)域，使用幻想系的文字時，要注意它的可讀性

埃赫納吞還喜歡唱歌兒和雕刻，于是他每天除了幻想自己跟阿吞神取得聯(lián)系，幻想跟神父聊天兒之外，就是幻想自己正在進行雕刻藝術(shù)創(chuàng)作，正在雕刻什么巨獸，大像之類的幻想，自己正在畫畫或者是唱歌兒

又是一個集體性思維幻想，集體幻想進入的港劇感覺之中，神話就是這樣集體的幻想，每一個文化都是他們自己的神話，許多人都又融入了自己的感覺之中，讓人覺得他源自于自身的真實

例如否認任何喪失的感覺弱化或者貶低治療師的幫助，神經(jīng)陣性幻想，抑郁性幻想患者關(guān)注自己對治療師的影響，例如幻想治療師結(jié)束工作或至少沒有挽留患者，是因為治療師覺得患者很煩或者要求多

甚至可以是探陌上的交友能力，卻選擇一個可以不斷進步，不斷試錯的領(lǐng)域，一點點的自我提升，不要再在抽象中自我幻想和焦慮，把注意力和精神落于一點，不要擔憂這一點是否錯誤，只要你是進步的，你的選擇總會越發(fā)高明

投射性認同一方面是人際間的互動，一個人通過投射性幻想對另一個人施加壓力，一方面是個體的精神活動，投射性幻想，內(nèi)設(shè)性幻想心理過程，但最根本的投射性認同是同時包括了這兩方面的心理動力，既是內(nèi)在心里的，又是人際心理的

不拘束的子由的幻想代表著那種低吊布，張揚的幻想，代表著那種無窮無盡的幻想，代表著哪種寧靜悠遠的幻想，難受幻想自由的幻想，藍色的幻想，美麗的幻想，藍色的幻想，無窮的幻想，藍色的幻想，藍色賜予我們一雙自由的翅膀，載著我們越飛越高

在世界的某個角落，有一個世界奇跡，這個奇跡叫圓明園藝術(shù)有兩個起源，一是理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù)，即使幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)圓明園在幻想藝術(shù)中的地位，就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位

只要我們兩個人中的一個人有了什么新的欲望或者幻想，另一個人就會自動的不加思索的按那個幻想去行動。就像我們的精神相通一樣，我們是通過釋放了自己幻想的內(nèi)在感受和想象對方舉動時的內(nèi)在感受而實現(xiàn)多樣性和頻率也隨之提高了

最初就有的概念和幻想就其本質(zhì)和內(nèi)容而言，是感關(guān)性的分析性設(shè)置。通過與患者共享物理空間的體驗，以及治療師自身的存在，可以喚起許多幻想，包括前符號化的幻想框架與退行精神分析文獻中頻繁地將治療師的作用與母親的作用做類比

其余的路對于它等于不存在心中有幻想，而沒有任何目標的人，漫無頭緒地嘗試著不同的路線，結(jié)果只是在原地轉(zhuǎn)圈子，而心中既有幻想又有精神目標的人，他走在一切可能的方向上

俠客們有了更大的自由，可以突破生活表面真實的局限，輕而易舉地解決各類難題，從而成為人們幻想中的理想人物。幻想，劍仙小說的產(chǎn)生與宗教思想的流傳，劍俠小說的發(fā)展，神魔小說的刺激，以及民眾重換上棋的文化心理

一心一意走在其通其中的一條上，其余的路對于他等于不存在，那心中有幻想，而沒有任何目標的人，漫無頭緒地嘗試著不同的路線，結(jié)果只是在原地轉(zhuǎn)圈子來心中既有幻想又有精神目標的人