臺灣現(xiàn)代相聲

在很多方面，臺灣地球方面就像一面日照內(nèi)地未來的禁止到內(nèi)地和臺灣地區(qū)一樣，都在追求現(xiàn)代化的法治與法治時，臺灣地區(qū)今日所面臨的問題都不只是一種對內(nèi)地未來必然面臨的預(yù)告

薛寶坤極為同意的補充說，乍看起來，現(xiàn)代相聲喜劇意識是強了，其實是表現(xiàn)功力退化的表現(xiàn)，因為許多人不再會說只是會喊宋唱鬧，于是說相聲變成了眼相，聲戲劇化絕不是它功能的拓展，而只是他傳統(tǒng)的萎縮

馬先生是相聲前輩中文化程度最高的，他念過私立高中，在今天恐怕要相當(dāng)于大專了，因而他的相聲別具一格，按行話說就是文梗用的特別多，也就是說，很有現(xiàn)代意義上的幽默色彩

一心一意急于去除講戲勢力，一不將臺灣完全處于美國控制之下的不光是美國務(wù)院的反蔣官員，還有與臺灣近在趾齒的東京盟軍總部的美國軍閥現(xiàn)代凱撒麥克阿瑟元帥麥克阿瑟于一九五零年一月便曾經(jīng)派遣手下駐東京盟軍總部的情報助長查爾斯威洛比將軍訪問臺灣

我是韓庚良，咱們繼續(xù)在臺灣臺中市的旅游。上一期講了臺中市有一個臺灣最大的臺灣自然博物館，內(nèi)容非常豐富，上一期只講了一半兒。這一期接著往下講，在中國科學(xué)廳里頭，還展示了中國從古代到現(xiàn)代一些科學(xué)發(fā)明

因此，龍鷹臺主張的是臺灣，應(yīng)該跟中國真文化的主權(quán)應(yīng)該理直氣壯。中國對全世界說真正的中國文化在臺灣中國傳統(tǒng)文化再造的唯一可能在臺灣漢語文化的現(xiàn)代文藝復(fù)興最有潛力發(fā)生的地方

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

包括中國臺灣，但是東亞的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化如果也仍然被我們認為是可摸的石頭做話，那很可惜，我們國內(nèi)的大量的專家學(xué)者們都不愿意去摸東亞這個農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的石頭，因為一摸就發(fā)現(xiàn)自己搞錯了

該刊致力于對西方現(xiàn)代主義文學(xué)的介紹，創(chuàng)作的提倡、對文學(xué)批評的鼓勵和對傳統(tǒng)文文學(xué)的學(xué)術(shù)分析，特別是對二十世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)及其重要作家的系統(tǒng)介紹，為六十年代臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的全面繁榮和走向成熟起到了重要的作用

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

王麗先生分出了數(shù)詞和語氣，詞丁，生術(shù)等現(xiàn)代漢語法講話，將漢語的詞分為十類，名詞，代詞，數(shù)詞，量詞，動詞形，容詞，副詞連，詞語，助詞，相聲詞講話，將量詞從名詞中獨立了出來

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱