不滅身體

自己嚇唬自己，以為自己會死，是看到了身體的事，你怕也沒用，身體還是要死，身體不是自己只有不生不滅的靈性，肉體子世界只是像件衣服可以換，而我們自己，而我們能夠有道義有結義的話，這個身體舍掉了

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不爭不減，不夠不盡，不生不滅領體借助身體產載道領體掌控了就會離開身體領體，借助宇宙?zhèn)鞯篮斡屑澥柯w，只不過是它的一個工具消失不能撕死，只是借助漏體可以在這里存在

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強

你如果感覺不到自己的神圣，自己身體的神圣，你就不愛自己，那你也不可能愛其他的任何一個生命，愛自己，從愛自己的身體開始，盡管他也是像，但像是從那不生不滅的本源中本性中產生的

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈

所謂靈魂，不過是吃汗之妄作，你死了，身體被戳骨揚灰，甚至生而古富而輝之，世界也不離生死，深知不存，也有靈芝可濟世界之不存，焉有靈芝可托此生死中之不生不滅者，非心非物

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學所設的命題自會遠將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學漸行漸遠，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

身體的強壯與衰敗，且取決于氣的變化，即能量的聚會，一散萬物都存在了能量小到細胞的生命，達到地球的用轉，有形物質的背后存在著能量的推動能量，是不生不滅，不增不減，不勾不進的

已經(jīng)發(fā)生的死亡和出生，都是你的頭腦和身體，百年一換百年再一換，在換的中間，有一個始終不生不滅也不換的東西存在，他是永恒的，他就是你的真，我那個會死會生的已經(jīng)歷經(jīng)了無數(shù)次的生生死死

在本章里，老子吉利宣傳死而不亡，這體現(xiàn)他無為的思想阻止死而不亡的觀點并不是宣傳有鬼論，也不是宣揚靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽可算做到長壽了

老子極力宣傳，死而不亡，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)了無為的思想。主旨死而不亡，并不是在宣傳，有鬼論，不是在宣揚靈魂不滅，而是說人的身體體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的著名學者

你體悟到每個人都不會死，因為我們的本質是不滅的，但這不代表我們的個人性是永恒或不久的時間與我們是誰無關，但是與表象世界有關，而且有生有滅你的身體，感官以及事物的表象，就像你的衣服一樣有聲有面

如果把宇宙藏在宇宙中，就沒有人能把它偷走了，同樣時間會偷走人的生命時間會偷走時間，卻偷不走宇宙。如果人可以打破自我與宇宙的界限與宇宙合二為一，宇宙不滅人也就不滅圣人