道隱于世

道無(wú)乎隱而有真，偽言嗚呼，隱而有是非，道乎乎，往而不存，言無(wú)乎存而不可道隱于小城，嚴(yán)隱于榮華，故有如墨之是非，已是其所非而非其所事欲是其所非，而非其所事，則莫若以名物無(wú)非比物無(wú)非是

四個(gè)人強(qiáng)在在教國(guó)，務(wù)道至死不變強(qiáng)。在教子曰術(shù)隱行怪，后世有術(shù)，隱武服務(wù)為自以君子尊道而行。半團(tuán)兒廢物服務(wù)能以君子以后中頓時(shí)不見(jiàn)這兒不火為算者，能知君子知道廢于夫婦，自己可以與自愿及其置業(yè)

其無(wú)變乎道，無(wú)乎隱而久真為言，無(wú)乎隱而有是非，道無(wú)乎往而不存，言無(wú)乎從而不可道隱于小陳，隱隱于榮華好怎么其所非是非其所事，遇事其所非而非其所事，則莫若以名勿為菲比耶

馮道早年曾經(jīng)效力于燕王劉守光力士，后唐，后晉，后漢，后周四朝先后效力于后唐莊宗后唐明宗后唐閩帝，后唐末帝后進(jìn)高祖，后進(jìn)初帝后漢高祖后漢隱帝后周太祖，后周世宗十位皇帝，后周世宗柴榮

名子謂波于如為周南少南，以忽然而不為周南少南幾乎這樣全面而立，隱于此。于李云玉波云忽在玉月云中，谷云忽在子于三零二內(nèi)，任提出小人，結(jié)果根據(jù)之道，隱于以及，將韻得知賊以子欲道天兒圖說(shuō)得知其以子于彼，不可與世君隱喻哉。其未得之隱患，得之既得之，患失之狗，患之無(wú)所不至于古者名有三極，僅也或失之物也

后果然看見(jiàn)一老者到其青牛而來(lái)，這就是老子尹喜得知老子將西出函谷關(guān)隱退便，懇求老子在其即將歸隱之極，將其思想鑄寫(xiě)成書(shū)。于是就有了今天的道德經(jīng)的核心是道老子把道看作世間萬(wàn)物的本源

孟子曰于其國(guó)之事，吾必以眾子為俱薄。雖然眾子無(wú)能聯(lián)沖眾子之操，則隱而后可者隱福隱上時(shí)搞擾下隱黃圈種子所居之事，伯夷之所，主于一道之所，助于所失之所，屬于一道之所屬，于是謂可知也

馮道早年曾效力于燕王劉守光歷史，后唐，后晉，后漢，后周四朝先后為后唐莊宗，后唐明宗后唐閩帝，后唐末帝，后晉高祖，后晉初帝后漢高祖，后漢隱帝后，周太祖，后周世宗十位皇帝提供服務(wù)

其以為異于公言者，其以為易于扣因，亦有辯乎齊物辯乎道嗚呼飲而有真，偽言乎言無(wú)乎隱而有是非，道嗚呼，枉而不存，延污忽存而不可道隱于小城眼影于榮華，固有如墨之是非，以示其所非而非其所示

這樣的你，歡迎聽(tīng)我讀書(shū)。本期這些朗讀莊子的第二篇奇悟論，現(xiàn)在看一段原文到誤乎引而有真?zhèn)窝哉`乎引而有是非，到誤乎，往而不存，言誤乎存而不可道隱于小城，嚴(yán)隱于榮華，但誤乎引而有真?zhèn)窝哉`乎引而有是非

道長(zhǎng)無(wú)名則四個(gè)字，對(duì)應(yīng)了道德經(jīng)開(kāi)征名義第一章里面的道可道明，可命的內(nèi)涵道，無(wú)形無(wú)象，屬于形而上的隱性世界。世人的外部感官無(wú)法感覺(jué)到的，用老子的話來(lái)說(shuō)，就是視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足，聞他無(wú)名

道無(wú)乎往而不存，言無(wú)乎存而不可道，隱于小成言隱于中華，故有如莫知是非，以是其所非，而非其所是欲是其所非，而非其所是則莫若已明，故無(wú)非比無(wú)物非是自比則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之

君子居于之遠(yuǎn)，清閣死而不艷，米北方之強(qiáng)也而強(qiáng)者居之故，君子何而不留強(qiáng)災(zāi)角忠義而不以強(qiáng)災(zāi)角。我有道不變，色煙長(zhǎng)栽角，何無(wú)道俱死不變強(qiáng)，災(zāi)角就因素隱形怪，后世有數(shù)焉，無(wú)福為之矣

無(wú)人與黑暗，寂寞之中，已見(jiàn)一道隱無(wú)人大于此，光明深?yuàn)W而廣闊世界之明燈唯無(wú)人如遇到達(dá)此世界，則無(wú)人不可不知服從于犧牲，乃無(wú)人到達(dá)，比世界之唯一解體無(wú)人遇得最大之自由

廣宇問(wèn)答說(shuō)我無(wú)得罪之道，而不幸有罪，自外至足，亦為辱我有得罪之道，或幸免其罪于外族未容君子有隱輝之過(guò)，按時(shí)漏之中的其心持大，與世無(wú)幸而遇無(wú)妄之災(zāi)的雖是勞之行以之菜，受之而無(wú)也