神女難逑

接著，作者又進一步描繪神女華麗的服飾，其盛世也則羅婉起計勝文章極福妙彩照四方祭之描寫神女宛若游龍的體態(tài)，溫和柔情的性格等，全面展現其美貌，儀態(tài)和性情，使神女的形象更加完整生動

神女道和為體，是作者理想的化身世俗之人，熱衷追求的盈盈之事，熱衷享受的種種樂趣神女皆不屑于他清零捷徑，超乎物外不被任何外物所累，亦不被任何外物所傷，兼吾用世俗之言觀神女

沈女峰的傳說在巫山地區(qū)流傳甚寡，古代巫山百姓為了紀念他們心中的神女尊，稱他為妙用真人在飛鳳風山路為他修建了一座寧真觀即神女料山腰上有一塊平臺，就是神女向下語授書的授書臺

舉止情思等方面對這位夢中的神女進行了生動，細致的描繪，豐滿的身材，溫潤的容顏，炯炯有神的雙眸，狀如飛蛾的眼眉，紅潤光澤的雙唇，神女的臉龐，嬌美可人，其儀態(tài)也頗為優(yōu)雅

愛與美之神描機姚基是傳說中的巫山神女，在民間流傳著許多關于神女風的動人，傳說說他美麗而善良，幫助發(fā)屬人民建設家園說他寂寞而冷清，總是在黑暗的夜里隱隱的綽綽氣，說他容顏美艷

看來如今有著考試，況且也是千載難逢的臣女，何不略挺一年，把才女考過，再去尋親，疼重才女替你父母真頂沙漠正父關代豈不是好小傳道神女，如果富士這個才女也未必輪到身上

總之，我們通過對比黃袍怪和百花修二人對待這段愛情的態(tài)度，不難發(fā)現這種情況真是相王有意，神女無情，始終都是黃袍怪自己的吃驚而已，唐僧師徒只是他們婚姻關系破裂的導火索

蘇軾同朝云的結合是從他欣賞他的武山歌秀開始的，因秦關交朝云比作巫山神女將隨他到蓬萊方丈銀州三仙山區(qū)不會滿足于做巫山神女查慎行。蘇軾補助為此師作助引了秦冠南鴿子，并說及二句似因此句方案，這一結論是能夠令人幸福的

啟用神女原班人馬女主角兒則由電影皇后蝴蝶出演，雖然有了聲音有了配樂，但電影的表現力和感染力卻遠遠輸給了神女。阮玲玉那纖若靈巧的形體，還有七處冷峻的眼神，是沒有人可以比得上的

相傳秦始皇生前在麗山與神女相遇，游覽中玉系神女沈女勝怒之下，朝她臉脆了一口，秦始皇很快就長了一身的爛窗，雖然這是一個神話故事，但隱隱約約可以看出秦始皇與立山似乎有些緣分，他的目的也選在立山之旁

在風雨的攻擊下，皇帝君寸步難行，黃帝喵只好像神女漢拔求助漢拔乃是干旱的女女神，所到之地寸草不生，有了他的幫助，整個戰(zhàn)場頓時干到飛起，這讓在海邊長大的炊游軍無法適應戰(zhàn)斗

水經注還將流傳在江河兩岸的神話故事夾敘郡處，如江水所載巫山神女的姚基，屈原姐姐，女婆巫江水所在巫山省里的姚基屈原界經女婆山水所在巫山神女的姚基屈原姐姐，女婆江水瑤姬女婆溫水中關于竹碗的神話溫水竹碗，溫水中關于竹碗的神話以水中關于陰陽時的傳說以水陰陽時十羌水瑤雞女婆溫水竹王以水陰陽時

化作惆悵難尋的幻夢，名傳千古的洛神賦描述的景象，就正如此，此婦的誕生雖然因了作者劉勉洛川的觸動，并且受到了宋玉神女婦的感發(fā)，但他的真正起因也許正是曹植經歷了倉皇翻覆的宮廷風云之變

神女英不明白為什么突然提到他明修打量這聲音，沈女瑩同時已看著明修長老年齡約在花甲之年，他的眉頭總是立著讓人有難以接近的感覺，眼神有一絲嚴厲，看上去沒有一個長老該有的慈眉善目

山峰奇高可畏，一因云影聚散而形狀變動，不拘雖繪畫，名家已無法捉摸，把握巫山十二風中神女風狀如裸女，自從宋玉做神女婦以來讀得盛名。此處高在山巔，天與地互相接觸，風與云交互鼓蕩，陰陽雌雄之氣，獲得匯合凝聚，是以巫山云雨一詞，至今還留聞男女交歡之稱